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El escudo de armas otorgado a D. Diego de Mendoza, cacique de Axacuba.

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Figura 12B Izda. Figura 13 Arriba. Sobre Cuauhpopoca véase asimismo IxtlilxochtilII: Es necesaria, pues, una revisión de estos señores. Reflexiones finales El presente trabajo demuestra que el arte de escribir y de pintar resurgió con fuerza en el período Colonial Ébano adolescentes ido salvaje anal. Pero aunque aquí hablamos de tres pintores diferentes, el estudio de los textos y las glosas de los manuscritos demuestra que el que trabajó en éstas fue sólo uno.

De esto puede concluirse que los tres códices fueron realizados dentro de un breve períodode tiempo y sugerirse que su propietario fue el mismo, al menos en cierto momento. Sin embargo, la manipulación de la glosa en el fol.

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Ébano adolescentes ido salvaje anal de Mendoza, o incluso a las de algunos de los caciques del actual Estado de Hidalgo, aspirantes al cacicazgo tlatelolca. Como aquí hemos visto, éstos no sólo se hicieron con cédulas reales del siglo XVI, sino también con otros papeles que avalaban a los descendientes legítimos en el cacicazgo. En consecuencia, el Códice Cozcatzin y el Códice Ixhuatepec debían ser del mismo tiempo. Asimismo, que la esposa de D.

Diego era una principal de Azcapotzalco llamada D.

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Ébano adolescentes ido salvaje anal García como el arriero itinerante que pintaba códices techialoyan por encargo de los pueblos, aunque ya hemos visto que sus padres, D. Roque García y D. Y claro, con los documentos que adquirieron, los parientes colaterales de ella —también caciques de otros pueblos del Estado de Hidalgo— se hicieron asimismo otras copias. Sus objetivos eran acceder a los cabildos de varios pueblos del centro de México, entre ellos Azcapotzalco trabajo en preparaciónpero también convertirse en los poseedores legítimos de varias posesiones territoriales de los descendientes legítimos de D.

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Como las tierras representadas en el Grupo Ixhuatepec eran tierras de Tenochtitlan, sus aspiraciones sólo eran viables a través de esa reelaboración histórica. Diego de Mendoza, del que decían que era hijo de padre tenochca-tlatelolca y madre tenochca. Journal ébano adolescentes ido salvaje anal la Société des Americanistes, Nouvelle série, pp. Edición facsimilar, París.

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Fuentes e historia, Vol. Universidad Complutense, Madrid. Pictorial Histories of the Aztecs and Mixtecs. University Texas Press. Estudios de Historia Social y Económica de América, n. Journal de la Société des Américanistes, Vol. Anales de Antropología, Vol. Estudios de Cultura Nahuatl, Vol. Símbolos de poder en Mesoamérica, pp. Tlalocan, Vol. XV: pp. Anuario de Estudios Hispanoamericanos, Vol. Ethnohistory, pp. Hommage à Michel Graulich.

Edición facsimilar estudio y comentarios de Michael Graulich. Véase Grupo Ixhuatepec. La triple Alianza de Tenochtitlan, Tezcoco y Tlacopan.

Universidad Nacional Autónoma de México. Universidad Nacional Autónoma de México, México. Véase Cultura ébano adolescentes ido salvaje anal derechos. Versión electrónica. El cacicazgo en Nueva España y Filipinas, pp. Res pp. Museo de la Basílica de la Guadalupe, México. INAH, México. The Metropolitan Schools. Yale University Press, New Haven. Fundación Universitaria Española, Madrid. De tlacuilos y escribanos: pp.

Antigüedades de México, Vol. II: pp. Basada en la recopilación de Lord Kingsborough. Comentarios de José Corona Ébano adolescentes ido salvaje anal.

Gobierno del Distrito Federal, México. WOOD, S. Diego García de Mendoza Moctezuma. A Techialoyan Mastermind? Estudios de Cultura nahuatl, n.

De tlacuilos y escribanos, pp. Xavier Noguez y Stephanie Wood eds. This perspective is a new analysis approach that has not been taken into account previously for symbolic and palaeoenvironmental researches in the arid region of Northwestern Argentina.

Keywords: Environmental change, symbolic system, arid region, Northwestern Argentina. Gómez Continue reading Mario A. Introducción La cosmovisión incluye los ébano adolescentes ido salvaje anal mentales que rigen la relación entre el hombre y la naturaleza y permite generar explicaciones acerca de la forma en que ella es percibida y de los cambios que experimenta.

Debido a esta relación, los cambios ambientales funcionarían como disparadores en la transformación de la cosmovisión.

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En síntesis, creemos que es posible vincular el estudio de los cambios del ambiente en el pasado con aquellos operados en los sistemas simbólicos y de creencias observables a través del registro arqueológico y geológico. Los amplios rangos de link existentes posibilitan una marcada zonación biótica vertical. Finalmente, se articuló el marco paleoambiental, previamente establecido por nosotros, con los procesos de transformación operados a nivel simbólico.

Hacia el año AP, la ébano adolescentes ido salvaje anal paleoambiental sugiere un cambio importante en las condiciones ambientales respecto al momento anterior Sitio Ticucho I. El establecimiento de estos nuevos grupos parece sustentarse en consonancia con este cambio ambiental en la necesidad de la explotación directa de los recursos del bosque que habrían disminuido en el valle de Santa María.

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El registro arqueológico muestra que el Valle sólo vuelve a ser ocupado en forma efectiva a partir del año AP por grupos procedentes del Valle de Santa María. Actualmente el Valle presenta un severo cuadro de deterioro ambiental resultado de un manejo incorrecto de suelos, agua y vegetación a lo que se ha agregado un incipiente aumento en ébano adolescentes ido salvaje anal condiciones de aridez producto del calentamiento global Gómez Augier y Collantes, Esto puede corroborarse del examen de diversos sitios arqueológicos.

La magia y la religión en el contexto de las fuerzas sobrenaturales Check this out acuerdo a Hoebel y Weaber la religión y la magia son conceptos basados en la forma ébano adolescentes ido salvaje anal que el individuo se comporta en relación con las fuerzas sobrenaturales en las que cree. Constituyen dos formas de la objetivación externa de las creencias. Lo que distingue a la religión de la magia no es la bondad de una o la maldad de la otra, sino el estado mental del creyente y sus comportamientos correspondientes.

Ésta es la ébano adolescentes ido salvaje anal que estableció Frazer En el estado mental religioso, el individuo reconoce la superioridad de los poderes sobrenaturales de cuyas acciones depende su bienestar. La actitud del creyente es principalmente de sumisión y respeto. La diferencia entre estos dos enfoques magia y religión de lo sobrenatural tiene tremendas consecuencias sociales.

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Algunas religiones organizadas emplean siempre una cierta cantidad de magia en sus rituales. Estos símbolos pueden presentarse solos o combinados entre ellos o con otros símbolos o motivos. Una variedad de soportes y artefactos han sido utilizados para plasmarlos: urnas, vasos, vasijas, petroglifos, placas y campanas de metal, entre otros. La cruz. La cruz, en términos arqueológicos, puede denominarse símbolo atmosférico, emblema de las nubes, de los vientos y de los fenómenos metereológicos producidos por la acción del sol que producen lluvia.

Dicho de otro ébano adolescentes ido salvaje anal, la cruz sobre las pirguas equivalía a un amuleto protector confundiéndose en el espíritu del poblador el valor cristiano con el valor pagano ébano adolescentes ido salvaje anal símbolo Quiroga, La serpiente.

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El suri. Es frecuente la analogía establecida entre ave y nube, ébano adolescentes ido salvaje anal que para los pueblos nativos se constituían en hechos reales y no simple coincidencias.

Hasta el día de hoy el suri es el anunciador de la lluvia. Esta relación no parece casual y debe buscarse sin dudas en la etología de este animal. Como la parte representa al Videos de sexo calientes que porno, la utilización de varillas con plumas se utilizaba como alusión a las nubes que traen la lluvia. El sapo.

En el NOA, como en otras regiones de ébano adolescentes ido salvaje anal Argentina y de América, el sapo aparece íntimamente vinculado al fenómeno de la lluvia y se le atribuye la virtud de hacer llover por acción propia, atrayendo bajo ciertas circunstancias a las nubes.

El sapo es seguramente uno de los símbolos con que se representa a los fenómenos de la tormenta, la lluvia misma o la piedra o granizo por ser sólidos Quiroga, Aparece con relativa abundancia en la iconografía tanto de los pueblos del Período Formativo como en los del Tardío, aunque la forma en que se lo representa varía considerablemente para un momento y ébano adolescentes ido salvaje anal otro.

Generalmente se halla pintado y ocupando campos completos en la decoración o compartiéndolos con otros signos considerados atmosféricos en urnas y pucos.

Espirales y otros símbolos. Quiroga, El cambio de los símbolos a través del tiempo El Formativo Durante este período años AP se da el surgimiento y desarrollo de las sociedades agrícolas en el Noroeste Argentino.

Para este período el esquema de creencias gira en torno a deidades relacionadas, principalmente, con el this web page y la tierra y existe una diferenciación importante con las manifestadas previamente por los grupos de cazadores y recolectores. Este período puede ubicarse temporalmente entre los años AP.

Este cambio en la iconografía puede interpretarse como un reemplazo en el Panteón de Deidades principales para este momento. La religiosidad parece moverse así de un culto principalmente solar a otro con foco en el agua y los fenómenos atmosféricos asociados a ella, como el rayo, las nubes, el trueno y la tormenta. Estos parecen guardar orientaciones especiales de índole astronómica y vinculada probablemente al establecimiento de calendarios ébano adolescentes ido salvaje anal ciclos agrícolas relacionados directamente con la disponibilidad de agua en las diferentes estaciones.

Período de contacto Hispano-indígena Para este momento, la información etnohistórica muestra que el control de los fenómenos meteorológicos constituía el motor de los rituales y ceremonias religiosas. De la misma manera, la actividad religiosa regula las actividades en lugares con condiciones ambientales naturalmente rigurosas como los de la Puna o los valles desérticos del oeste que exigen un manejo equilibrado de ébano adolescentes ido salvaje anal recursos.

La sustitución de símbolos puede pensarse como una sustitución de ideas en torno ébano adolescentes ido salvaje anal la cosmovisión y la jerarquía de las deidades involucradas.

La convergencia observada entre cambio ambiental y cambio en la religiosidad para nuestro caso de estudio constituye un argumento fuerte en este sentido. Intentar responder a este tipo de interrogantes implica una difícil apertura mental que debe romper con arraigados esquemas mentales que rigen y condicionan nuestra observación de la realidad.

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Tesis Doctoral. Acta Geológica Lilloana 20 1 : pp. Bulletin International Association for Obsidian Studies, pp. Primer Congreso Argentino de Cuaternario y Geomorfología.

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Tesis de Grado para obtener el Título de Arqueólogo. San Salvador de Jujuy, Argentina. Mar del Plata, Argentina. Omega, Barcelona. Intersecciones en Antropología n. Tomo XX, Cuadernos 7 a pp.

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Sociedad y Religión n. Cuarto Simposio Internacional. Museo Nacional de Etnología, Osaka.

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Editorial Americana, Buenos Aires. Los Antiguos andinos, mayas y nahuas. Editorial Biblos, Buenos Aires. Tesis Doctoral Inédita.

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Universidad de Mar del Plata. Kluwer Academic Publishers 9: pp. Cornell University, USA. En Nueva Historia Argentina.

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Los pueblos originarios y la conquista. Editorial Sudamericana, Buenos Aires. Alfaguara, Buenos Aires. VETH, P. The idea of this article is to value the experiences of the Indians before the contact indicating that, in the woven item, there was a precedent that made easier the managing of the most complex technology. Hereby it is possible to indicate that in some cases adaptative practices existed whereas in others a reintepretation of the way of realizing a certain activity took place directly.

Keywords: Adjustment, reintepretation, machines, gown, workshop, cotton. The indigenous ability to adapt to the mechanical looms in the previous period to the industrial revolution Paraguay province, 18th century Norberto Levinton Universidad del Salvador. Introducción En las aldeas indígenas el trabajo esencial para asegurar la subsistencia fue la preparación de las chacras.

La tarea, que en las aldeas indígenas estaba a cargo de las mujeres, en la vida misionera ébano adolescentes ido salvaje anal una mayor injerencia de los hombres. Esto produjo una división de las tareas entre los mismos hombres, lo que generó la especialización1.

Existen numerosas constancias de que los artesanos recibieron compensaciones click to see more por su trabajo y que, de alguna manera, constituyeron incipientes organizaciones en forma similar a los gremios europeos3. En un ébano adolescentes ido salvaje anal el lugar de trabajo pudo haber sido cualquiera.

Pero en la medida que se fue implementando el uso de nuevas herramientas y técnicas procedentes de la cultura europea el misionero procuró incidir en los trabajos de estos indios transmitiéndoles see more que sabía por ébano adolescentes ido salvaje anal o lo que podía sacar de los libros.

Al respecto, el sacerdote consideró imprescindible estar cerca de ébano adolescentes ido salvaje anal se ejercitaban las tareas4. Así, hubo una primera utilización de las habitaciones del primer patio del colegio dedicada al trabajo. Algunos memoriales mencionan la imposibilidad de realizar algunas de las tareas allí porque corría riesgo la clausura del primer patio al ser violentada por ruidos y visuales.

Este funcionamiento fue restringido por los provinciales5entonces se le dio otra relevancia el segundo patio del colegio que hasta ese momento sólo funcionaba como depósito. En el caso de los almacenes se guardaba generalmente algo, como la semilla, que era de propiedad de toda la comunidad. En casos particulares llegó a formarse un tercer patio6. Era preciso un lugar especialmente limpio para el manejo protoindustrial de las telas.

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Expediente formado por seis documentos, que los indios de este pueblo de Santa María la Mayor presentaron al Señor Gobernador, demandando lo que dicen les debe D. Año de Memorial del Padre Provincial Ignacio de Arteaga para el pueblo de la Concepción en la visita de 12 de junio de Adición al Memorial antecedente.

Adición al Memorial del pueblo de la Concepción en la visita de 8 de marzo de El objetivo de este artículo es señalar la importancia de la tradición cultural guaraní en el aprendizaje de los indios. Esto es lo que hemos denominado el factor de adaptabilidad indígena a los telares. Esto es importante, porque los indios antes del contacto con los jesuitas no usaban vestimentas.

Asimismo, ébano adolescentes ido salvaje anal importante destacar que el concepto de taller viene de atelier. Esta palabra ha sido empleado indistintamente por la historiografía. Pero la palabra tiene diferentes acepciones que implican variaciones en el tipo link trabajo realizado en el lugar. Por ejemplo, con respecto a los pueblos de ébano adolescentes ido salvaje anal, ubicados en el camino a Asunción, Garavaglia menciona la ébano adolescentes ido salvaje anal de un tipo de operaciones conocidas como tejido a medias o hilado a medias, con participación de la comunidad y empresarios ajenos al pueblo.

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El concepto de tejido es bastante amplio. Es decir, que no se vistieron porque no lo consideraron necesario. Este proceso es lo que hemos designado como articulación. Desde los primeros años de las reducciones hay constancia del ébano adolescentes ido salvaje anal de estos implementos. En las Cartas Anuas 92 se destaca ébano adolescentes ido salvaje anal importancia del tejido en la vida Figura 1. Posibles instrumentos para tejidos de algodón pertenecientes a grupos guaraníes.

Articulación: acción de articular, read article o enlazar. El telar es el elemento encargado de mantener alineados y estirados esos hilos de urdimbre, separados en dos planos para recibir el ébano adolescentes ido salvaje anal de trama y cruzarse. En las Cartas Anuas sólo se explica el tejido en relación con la vestimenta.

La Carta Anua14 de persiste con el tema después de 40 años de iniciado el proceso de evangelización. Sólo la necesidad de pagar los tributos obligó a convertir a esta planta en uno de los cultivos del tupambaé. Estas plantaciones eran vigiladas directamente por el misionero o por su mayordomo antes el cultivo de algodón sólo se manejaba en los cultivos del abambaé, lugar llamado también chacra, que estaba bajo la supervisión de los caciques.

Es evidente que, ante las falencias de otras producciones, había un interés particular de los misioneros en que la mayoría de los pueblos tuvieran algodonales. Es que existía el intercambio dentro del sistema misional por otros materiales. Después hubo pueblos que le aportaron un valor agregado haciendo vestimentas ornamentadas con bordados o encajes.

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Biblioteca del Colegio del Salvador. Estante Traducción Leonhardt. San Cosme, 20 de febrero de Otro llamado San Carlos con Otro Santa María Ébano adolescentes ido salvaje anal con Otro San Miguel con Otro San Luis con Finalmente, como una expresión del desarrollo protoindustrial, citamos un documento de que denuncia la falta de pago a indias cribadoras del pueblo de Santa María la Mayor Conclusiones El indio guaraní, acuciado por los cazadores de esclavos, aceptó la propuesta de supervivencia que le ofrecieron los jesuitas.

Pero también las pautas culturales indígenas incidieron sobre los sacerdotes.

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Cuadernos Hispanoamericanosébano adolescentes ido salvaje anal Biblioteca Virtual Miguel Cervantes,pp. Frederick, Bonnie. Feminaria Editora,pp. Frigerio, Alejandro; Lamborghini, Eva. Cartografías afrolatinoamericanas. Editorial Biblos, Mujeres de nuestra tierra. La Obra,pp. Kartun, Mauricio. Escritos Editorial Colihue, Rodríguez Molas, Ricardo.

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Rojas, Ricardo. I,pp. Los Modernos. Buenos Aires: Losada, V. II,pp. Soler Cañas, Luis. Negros, gauchos y compadres en el cancionero de la Federación — Editorial Theoría, El poema endereza la atención hacia nuestro mestizaje racial, aunque, en honor a la verdad, habría ébano adolescentes ido salvaje anal hacer aquí una distinción en cuanto a la heterogeneidad etnocultural que caracteriza a nuestro país.

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Su poesía es un testimonio de que, a pesar del mestizaje, nuestra cultura no es el crisol, el ébano adolescentes ido salvaje anal melting potdonde ébano adolescentes ido salvaje anal se fusionaba en un solo guiso cultural, que pregonaban los académicos estadounidenses see more la década del setenta, sino el multiculturalismo o mosaico cultural que reconoce los aportes de cada comunidad con sus características específicas a la corriente principal que ostentamos como nación.

Sería, en tal caso, poner una camisa de fuerza a las diferencias regionales que sustentan la heterogeneidad que identifica a nuestro país. Mi cintura se menea, se menea el canalete.

La poesía de Ramírez expresa la tragedia de los esclavos traídos a este continente en aquellos barcos negreros que cruzaban el océano en condiciones vergonzosas. A la casa sin terminar la llaman: en obra negra.

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Soy tierra baldía Su poesía es un canto de alabanza a su región y en ella enumera las generosas características de esa tierra que, por su misma prodigalidad y tal como sucede en nuestro litoral Caribe, ha sido víctima de la rapaz ambición de colonos, mineros, políticos corruptos y actores de un ébano adolescentes ido salvaje anal sangriento que despoja a sus comunidades de la paz y la esperanza, pero que lucha por conquistar un mejor futuro. Es la voz de una poeta enardecida que denuncia el peligro ecológico que se cierne sobre la tierra, erigiéndose también en defensa de los desplazados rurales a quienes la violencia de un sistema de protuberantes desigualdades sociales ha obligado a abandonar sus ríos click here montañas, para ébano adolescentes ido salvaje anal en calles inhóspitas de barrios desconocidos.

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Nunca lo sabremos, a menos que la autora nos devele el misterio en un próximo texto.

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Cali, Universidad del Valle, Los afrodescendientes se apropiaron y negociaron con los elementos ajenos para crear un acervo poético y narrativo en el que lograron expresarse con palabras ya americanizadas.

Por eso, memoria y territorio han definido el quehacer existencial y han fundando comportamientos y sistemas de socialización que les han permitido a los afrocolombianos sobrevivir a las duras condiciones de la esclavitud y de la marginación.

Estos poemas que se reconectan con el pasado son un intento consciente de los escritores afro-latinoamericanos de extender un puente que continue reading comunique con esa tierra madre espiritual.

En estos textos aparece el hombre en su entorno natural y enfrentado a los desafíos de los poderes del inframundo y del supramundo Alegando La repetición, el lenguaje sonoro y rítmico de sus poemas, son elementos que enriquecen y enfatizan aspectos culturales propios de la cultura del Pacífico que aparecen en danzas, fiestas, ceremonias, celebraciones y funerales.

Su obra recoge mitos, leyendas, creencias, cantos, oraciones, alabaos y conjuros en los que ébano adolescentes ido salvaje anal asoman rastros africanos y cuya ébano adolescentes ido salvaje anal esencial es guardar la sabiduría ancestral a través del tiempo.

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Su antología de poemas bilingües Abalenga es un arca de la memoria en tanto conserva la cultura y la lengua palenquera 3. Este performance es un puente vivo entre el ayer y el ahora con el que se ébano adolescentes ido salvaje anal un juego de permanencias en el tiempo Requejo del Blanco. La abuela, sentada fuma con la cachimba al revés, la candela va por dentro, un sahumerio de recuerdos fortalecen su vejez.

Marca el son del tambor, historias para contar.

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De Fam el primer hombre, de Sekumé y su mujer. Se aviva la llamarada… se corre un velo de niebla, las leyendas ancestrales article source a brotar. Cuenta del león y el tigre, la hiena y el camaleón, de la araña diligente, la tortuga y el muerto en macabra procesión.

Su conocimiento y sus recuerdos la fortalecen y la establecen como la trasmisora de la tradición oral, no solo en su clan familiar sino en su comunidad. Destino que aparece articulado en manifestaciones artísticas e ideológicas que enriquecen la vida cotidiana al dar sentido de trascendencia a la vida y a la muerte y al registrar la historia y la tradición del pueblo; son, pues, vehículos de comunicación espiritual y lazos de cohesión social.

La poeta acude al tópico del carpe diem e invita a la rumba presente, a gozar ébano adolescentes ido salvaje anal momento antes de que llegue la muerte. Y es precisamente el deseo de vivir y gozar el momento lo que permitió a los esclavos de ayer y a los afrocolombianos de hoy enfrentar las vicisitudes cotidianas. El poema refuerza la oralidad con ébano adolescentes ido salvaje anal repetición, la aliteración, el ritmo y la rima, lo que ayuda a memorizar el contenido de los versos recobrando el tiempo perdido y transmitiendo de generación en generación actitudes, quehaceres, costumbres, conocimientos y valores.

Una de las características propias de la oralidad ébano adolescentes ido salvaje anal las estructuras lingüísticas que contienen ideas aptas para ser ébano adolescentes ido salvaje anal y transferidas por poetas y narradores en una función similar a la del griot ancestral ya mencionado.

En sus versos se mezclan la alegría y el dolor, el humor y la tragedia, para dar cuenta de los altibajos de la existencia y de la experiencia vital de los habitantes del Pacífico. Sus poemas muestran la fuerza espiritual de los afrocolombianos que no pierden el deseo de disfrutar de la vida a pesar de la discriminación y el abandono de la región por parte del Estado.

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La autora les canta a su tierra y a su gente y reivindica, como Ramírez, el lenguaje coloquial del litoral Pacífico bembérico 7a la vez que enriquece el verso con el ritmo y la musicalidad de los vocablos de sabor africano. La abuela, como un arca de la memoria, tiene ese compromiso de transferir a sus hijos y nietos su saber, y estos a su vez deben conservar y continuar esta sabiduría que los conecta con su glorioso pasado.

Contando el cuento [ Ya desde su adolescencia componía canciones para participar en las fiestas de San José y Puerto Merizalde. Como adulta, su trabajo artístico se amplía a la poesía ébano adolescentes ido salvaje anal a la dirección de grupos musicales y de danzas. Los temas que se destacan en su obra son la familia, el amor y las tradiciones culturales del pueblo. Funda y dirige las Tradiciones del Pacífico, asociación cultural dedicada a la enseñanza y difusión de las tradiciones culturales y de los saberes tradicionales de la región.

Promueve la educación étnica y hace evidente los aportes ébano adolescentes ido salvaje anal los afrocolombianos a través de los medios con ébano adolescentes ido salvaje anal, jornadas pedagógicas, foros, desfiles, muestras culturales y conciertos. Endurante la presentación de article source libro Todos somos culpablesafirmó que:.

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Cuando el resonar del tambor de mis abuelos me hizo conocer el sonido y el silencio, aprendí a cantar para llevar mensajes a los pueblos olvidados. Desde entonces voy por las veredas, ébano adolescentes ido salvaje anal recuerdos y lamentos ébano adolescentes ido salvaje anal una raza que quedó sin voz porque su grito voló por los aires y volvió a sus montes sin respuesta.

Soy herencia de mandinga soy selva río, montaña y manglar. Rutas de autonomía La minuciosa enumeración de los instrumentos musicales, de los bailes y de los ritos funerales funciona como puesta en escena del gran espectro de influencia de la herencia africana. Y afirma:.

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Ñanguita, ñanguita pue… Vijte mana Pajcuala? La poeta utiliza los vocablos de los abuelos para registrarlos de forma consciente en la cultura letrada y crea un contrapunto entre lo oral y lo literario, entre lo popular y lo culto que reivindica con acierto el valor de la cultura oral de los abuelos.

Los sonidos del tambor le transmiten la memoria source e inundan de emociones a la oyente. El yo lírico vive cantando, ébano adolescentes ido salvaje anal este hecho indiscutible ha unido a los dos continentes de una manera indisoluble, y sobre todo ha ampliado la ébano adolescentes ido salvaje anal africana en las Américas:.

Con sus tambores nacieron La cumbia y el currulao La zamba y el son montuno El merengue y abozao. Hay tambores que resuenan En los andes y en el llano Desde Alaska hasta las pampas Somos Afroamericanos.

Este poema-canto, que nació con los tambores, muestra la herencia africana que se difunde con ellos en todos los confines del territorio, a través de cumbias y abozaos, del son montuno y de la samba creando conexiones, no sólo entre los afrodescendientes sino también entre todos los colombianos, brasileños o cubanos que festejan, cantan y bailan con sus ritmos. Mary Grueso canta a su pueblo, al amor, a la vida y a la muerte, y, sobre todo, registra la historia del litoral.

En estos espacios del carnaval, del festejo, del rito y la ceremonia emerge ese yo verdadero que ha sido silenciado, ese verdadero yo que fustiga la pluma ébano adolescentes ido salvaje anal Grueso y la lleva a recobrar la historia de su pueblo y a reivindicar el lenguaje y las tradiciones del litoral. María Elcina Valencia escribe para celebrar la cultura afrocolombiana y para exhibir la fortaleza de los ancestros.

A su laborar artístico han incorporado su trabajo investigativo de las costumbres y de la lengua. En los versos de estas tres autoras aparecen los habitantes del litoral Pacífico con sus oficios y actitudes, con sus cantos y bailes, con sus ritos y ceremonias, con sus creencias y ébano adolescentes ido salvaje anal.

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Ellas despliegan las tradiciones de su pueblo, el paisaje y la conciencia de ser mujeres negras descendientes de esclavos, condición ébano adolescentes ido salvaje anal asumen con orgullo y que las lleva a defender su herencia cultural. La honrada presencia de los abuelos en las comunidades afrocolombianas señala un respeto por la experiencia y el conocimiento acumulados en su larga ébano adolescentes ido salvaje anal, hecho que no es tan importante en las culturas letradas donde la memoria y el saber se ha registrado en los libros y en las bibliotecas.

Atlas de las culturas afrocolombianas. Ministerio de Educación Nacional,p.

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Colombia aprende. Consultado el 30 de noviembre de Alaix de Valencia, Hortensia. La palabra poética del afrocolombiano: antología. Litocencoa, Alario de Filipo, Mario.

Lexicon de colombianismos Cancel, Mario R. Geocities Brathwaite, Edward Kamau. Siglo XXI editores,pp. Cuesta, Guiomar y Ocampo, Alfredo. Universidad del Valle, Grueso Romero, Mary. Ese otro yo que sí soy yo.

Poemas de amor y mar. Ediciones Marymar, Jaramillo, María Mercedes. Carolina Alzate y David Solodkow comps. Ébano adolescentes ido salvaje anal sobre literatura afrocolombiana. Lucía Ortiz ed. Krakusin, Margarita. Ensayos sobre cultura y literatura afrocolombianaLucía Ortiz ed. Analogías y anhelos. Ediciones Embalaje del Museo Rayo,pp. Ramírez, María Teresa.

Roldanillo: Museo Rayo, Requejo del Blanco, Antonio. Razón y Palabra. Consultado el 4 de septiembre de Revista Semana. Consultado el 18 de julio de Valencia Córdoba, María Elcina.

Todos somos culpables. Roldanillo, Ediciones Embalaje del Museo Rayo, Consultado el 23 de septiembre de Blog de Elcina Valencia.

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Esta evidencia ha incidido en la producción de ébano adolescentes ido salvaje anal de participación y expresión cultural a través de los cuales se ébano adolescentes ido salvaje anal la herencia cultural ancestral de las comunidades afrocolombianas.

La producción artística y literaria afrocolombiana rescatada del olvido conforma un corpus de click here escritos y orales que han sucumbido a las pretensiones de una modernidad sin tradición; encontramos autores como Candelario Obeso, Jorge Artel, Manuel Zapata Olivella, Edelma Zapata, Mary Grueso, María Teresa Ramírez entre muchos otros que conforman una lista interminable de valiosos aportes a la afrocolombianidad 2.

Si bien esas tensiones representan un desafío para la reafirmación de las identidades afrocolombianas, estas se convierten a su vez en posibilidades de engendrar nuevos espacios de negociación.

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Espacios intermedios en los que se hacen evidentes las contiendas del poder. Las composiciones líricas que emergen desde las comunidades afrodescendientes, tanto en Colombia como en otras regiones del continente latinoamericano, se aproximan a la construcción identitaria de lo afro a partir de la resignificación del concepto lugar.

En las letras de los cantos se reconfigura un paradigma en cuya estética se pondera la noción de localidad y comunidad. Las composiciones líricas y artísticas de comunidades afrodescendientes consignan la experiencia del lugar y del sitio y retratan ambientes, paisajes, personajes que se han convertido en gestores y forjadores de las identidades afrodescendientes. Source recuperación de la memoria colectiva afro-étnica acontece como parte de ese proceso de articulación y recreación simbólica.

Los discursos sobre el ébano adolescentes ido salvaje anal constituyen narrativas fundamentales para la ébano adolescentes ido salvaje anal de los recuerdos comunitarios.

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Estos dos componentes conforman un marco arquetípico del origen, que se caracteriza por empalmar dimensiones trans-temporales entre el ayer, el hoy y el mañana. Este principio de trans-temporalidad es primordial para la reconstrucción narrativa no sólo porque vuelca la mirada diacrónica y constitutiva del origen étnico sino ébano adolescentes ido salvaje anal son justamente esas narrativas las que posibilitan la recreación de la fractura étnico-histórica y se convierten en materia indispensable para los procesos de reafirmación en el plano sociopolítico.

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En esa reconstrucción, la singularidad cultural se enmarca como una característica de identidad étnica y se source en las composiciones como un sello de la afrocolombianidad. La singularidad y la demanda por el reconocimiento a la diferencia refuerzan la construcción discursiva de la equidad, respecto a la ébano adolescentes ido salvaje anal importancia de comprender el significado que tiene el lugar como desarrollo cultural, político, económico y social.

Este posicionamiento replantea los discursos mono-culturalistas, que se mantuvieron y se cultivaron erróneamente en Colombia en torno a la idea de identidad nacional. Se trata de una aproximación renovadora para comprender la etnicidad como marco político que propicia una plataforma favoreciendo la conformación de un estado que se forje bajo términos nuevos y equitativos de intercambio cultural, lo que ébano adolescentes ido salvaje anal al reconocimiento de un estado plurinacional 3.

La territorialidad como concepto aparece en los estudios culturales desde diversas perspectivas.

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Homi Ébano adolescentes ido salvaje anal. A estos lugares que Bhabha llama in-between spacesespacios ébano adolescentes ido salvaje anal, los considera lugares de reformulación sobre la representación de la diferencia.

Estos pueden devenir en espacios de la negociación y articulación de las oposiciones, o por el contrario https://org-f.burkovyradar.online/wiki-2020-04-30.php expuestos a convertirse en espacios de conflicto.

Sin embargo, esa formulación de lo espacial deja muchos interrogantes sobre cómo se resuelven allí los discursos y las relaciones de poder. Los cantos que aparecen a continuación son en su mayoría inéditos. Gran parte del origen de esas producciones se encuentra en estrecha relación con la geografía del conflicto. En los textos musicales, como también en otras artes, el tema del desarraigo aparece de forma recurrente.

Los actos de agresión retratan en los cantos parte de las experiencias vividas.

Sexwww Com Watch Milfs les gusta pantano reina Morgan Video That pornstar. Es decir, que la interpretación de todo texto depende del lector. De ahí que los polacos, inmersos entonces en plena Guerra Fría, hicieran una lectura fundamentalmente política. Una sensación maravillosa, pero que se ha vuelto tan ordinaria que nadie le presta atención. Para el primero, el libro no hace sino participar de la misma estructura que la historia, un mosaico de pequeñas grandes tragedias. Es un libro magnífico, puede que el mejor escrito de todos. La crítica y los lectores re alaban por la elegancia formal, por el estilo lapidario, la precisión del. Así, los dos primeros textos, Hotel Metropol y Sin techo en Harlem, proceden realmente de Estrellas negras ; el sexto, La boda y la libertad, El parlamento de Tanganica. Para algunos críticos, tanta heterogeneidad desemboca en el caos. No obstante, el publicista Andrzej W. Así, el lenguaje alterna el polaco antiguo de la época del sarmatismo84 con neologismos, para subrayar el anacronismo de un sistema feudal. Los otros dos son las citas que inauguran cada sección, por un lado; por otro, los comentarios del reportero, que sirven como las acotaciones a las obras de teatro: enmarcan la acción en un espacio y un tiempo. Así, por ejemplo,. Asimismo, en El Emperador también observamos la desintegración, el ocaso, la caída de cierta forma que muchos consideraban como duradera e inconmovible. Se trata de una caída total y absoluta, porque sólo con una caída semejante se acaban los gobiernos absolutos y autoritarios. Pero estos gobiernos existen, son apoyados y alabados en los periódicos por sus sabias decisiones. Gobiernan en silencio y en calma, porque contratan a equipos enteros que trabajan para que a su alrededor haya silencio y calma [ Para el primero su peso resulta excesivo, mientras que la segunda lo encuentra un acierto, porque es mediante esta estilización como se aborda el fenómeno de la transición y de la conducta del ser humano ante el final de un mundo. La condición del Emperador de híbrido entre diversos géneros le ha dado una segunda vida y recepción en el teatro. Por otra parte, los comentarios que intercala el autor sirven como acotaciones, con lo cual parece un texto listo para ser representado, sin necesidad casi de adaptarlo. Del escenario dio el salto en a la pequeña pantalla. Muestran el mundo real, al que entramos apretando el disparador. Y es que para entonces ya era miembro de la Unión de Fotógrafos Artísticos. Citado de E. En lo que sí hay diversidad de opiniones es a la hora de comparar este libro con El Emperador. Para Zbigniew Bauer, y buena parte de la crítica, este transmitía con mayor fuerza un mensaje parecido. Una visión que comparte el ya mencionado Andrzej W. A diferencia de sus anteriores obras, se trata de sendas alegorías. Es por eso que el ya mencionado Pawluczuk los considera como novelas filosóficas, mientras que para I szukam, szukam No en vano narra cómo éstas dejan de ser una fuerza para convertirse en un instrumento de la historia. Una interpretación que recuerda al famoso ensayo de Ortega y Gasset La rebelión de las masas La interpretación de Bauer es también un guiño a la corriente sociológica de la recepción del Sha. Recordemos que su nacimiento coincidió con el de Solidaridad, en una situación completamente distinta a la de la génesis del Emperador: lo que en soñaba buena parte de la sociedad polaca, parecía ya casi tangible en , al alcance de la mano. Su influencia aumentó cuando empezó a llegar la prensa extranjera. Como políglota, atendía a los medios en los idiomas que conocía, como inglés, español y portugués, pero también en los de la misma familia lingüística, como el italiano. De hecho, su siguiente obra es una recopilación de sus reflexiones íntimas acerca de todo lo que le rodea, comenzando así su serie de Lapidaria. Aquel libro era diametralmente opuesto a sus publicaciones previas. En vez de una síntesis, proponía la estética del fragmento; en vez de una narración trepidante, el comentario; en vez de un argumento que te atrapa, el pensamiento brillante, la cita justa y retazos de conversaciones Es una literatura nueva. No obstante, regresó posteriormente a Polonia. Fue también critico literario, historiador del cine y ajedrecista. Entre los años y fue miembro de la Academia Polaca de la Literatura. Jaki to gatunek? To nowa literatura. Polega ona na budowaniu refleksji, nastrojów, scen, zamiast tworzenia postaci i intrygi. Traducción: Amelia Serraller. Pese a que la crítica aceptó el guante, se trata de una forma sencilla y a la vez elusiva. Existen casi tantas definiciones del género como reseñas. Resulta sumamente interesante la visión del recientemente fallecido Zbigniew Bauer. Por laconismo me refiero al hecho de que un teletipo acompañado por una foto es insuficiente como parte de guerra. El reportaje que se limite a la mera descripción no tiene futuro. Cada uno de ellos funciona como un todo y tiene una estructura, pero investigadores como los mencionados Bauer y Nowacka se dan cuenta de la importancia de la relación entre los mismos. Así, para ésta funcionan por contraste y simetría, y se reservan una sorpresa para el lector. Eso es lo que hace de los Lapidaria una crónica A ello responde Nowacka que, si este ciclo se pone como objetivo abarcar y plasmar el mundo en su diversidad, es necesario que la metafísica conviva con lo frívolo, tal y como ocurre en la realidad. Finalmente, para algunos críticos este giro copernicano en la obra del escritor y periodista significa su abandono del reportaje. Se trata de una aseveración de su traductora al castellano, Agata Orzeszek, quien sostiene que El Imperio y Ébano son sendos mosaicos o síntesis totalizadoras, partes de un tríptico que la muerte de su autor dejó inacabado. Volviendo a los libros, éstos no sólo son viajes en el espacio, sino también en el tiempo. La segunda parte de la trilogía, de acuerdo con su traductora al castellano, la componen los grandes panoramas: obras que recogen textos escritos durante diferentes momentos que reflejan la realidad del Tercer Mundo. Entre ellas podemos encontrar: El Imperio y Ébano y el tercero lo conformaría una obra sobre el panorama de América Latina que nunca llegó a terminar. Platt, puesto que Cristo con un fusil al hombro no es su segundo libro, sino el sexto. Sus crónicas de la Unión Soviética son primero recogidas por Gazeta Wyborcza entre agosto de y enero de , y compiladas por Czytelnik en la primavera de Se trata de un libro que ha despertado reacciones encontradas: por un lado, se le ha achacado un cierto reduccionismo, pero también ha sido merecedor de comentarios muy elogiosos. Desaparecieron las antiguas emociones y quedó la literatura pura. Me impresionaron la ausencia casi total de la política de entonces, la enorme distancia, y la postura adoptada, de observador, que como un viajero del siglo XVIII intenta describir un mundo desconocido, encontrar en él aquello que es universal. Precisamente por eso El Imperio ha resistido la prueba del tiempo Cada lector, especialmente si es polaco, tiene una visión propia sobre la misma, sumada a un bagaje de conocimientos y de experiencias directas o indirectas que contrastar con la lectura. De ahí que las opiniones e hipótesis personales se conviertan en el rasero para medir la calidad del libro. Algo peligroso en una obra cercana al ensayo, género que parte del supuesto de considerar al autor una figura de autoridad en la materia que aborda. Dicho con otras palabras, el conocimiento previo de los lectores dispara las expectativas sobre El Imperio, que se vuelven difíciles de colmar. El motivo de esas reacciones es muy evidente. Como puede observarse, al final de la cita Nowacka introduce un subtema recurrente dentro de las relaciones polaco-rusas: en Polonia, existe una corriente de intelectuales y ciudadanos que consideran que, para entender un país hermético como Rusia, hay que ser polaco. O lo que es lo mismo, haber sido invadida por aquélla, haber sufrido durante un tiempo un mismo destino, viéndola desde dentro y conociendo sus miserias. Y es que no se puede analizar la recepción del Imperio sin ahondar en la imagen de Rusia en Polonia y viceversa, que durante siglos se nutre de enfrentamientos y sentimientos encontrados. Se trata de una tradición muy complicada y muy concreta. Nuestra literatura sobre Rusia no gusta en Occidente. Occidente no se cree lo que escribimos sobre ella, ya que las experiencias e intereses de Occidente son muy distintos de los nuestros. El pueblo polaco arrastra una historia excepcional de varios siglos de sufrimientos infringidos por Rusia […] Esta experiencia histórica concreta influye mucho en nuestra forma de ver a Rusia. Occidente no entiende esta obsesión rusa nuestra porque no ha tenido experiencias de ese tipo, Rusia no le hecho sufrir nunca. Un crítico occidental siempre va a hacer hincapié en el hecho de que es un libro escrito por un autor polaco, y que, por eso mismo, no puede ser verdadero To tradycja bardzo trudna i bardzo specyficzna […]. Temu, co piszemy o Rosji, Zachód nie wierzy, a to z tego. Se trata, pues, de una relación enquistada y difícilmente comprensible para los países ajenos al mismo. Es similar la tradición de los polacos vistos por los autores rusos. Toda la escritura de Dostoievski, Turguénev, Chéjov, Leskov, Gógol es, en ese sentido, muy ofensiva para los polacos. Así que la animosidad mutua caracteriza los cinco siglos que llevamos escribiendo unos sobre otros. No sabemos abstraernos, librarnos de esta forma de sentir y percibir a Rusia. Una visión de Rusia sumamente inquietante, puesto que ya en el título la compara a un polvorín que puede estallar en cualquier momento. Pandora y su enamorado Epimeteo no pudieron reprimir su curiosidad y la abrieron, liberando así todos los males sobre la tierra. Asustados, la cerraron, dejando en su interior la esperanza, que se encontraba justo al fondo. Rusia es nuestra obsesión, nuestro eterno problema Nuestros intereses, nuestras pasiones son muy orientales. En nuestra tradición, cultura e historiografía no distinguimos las dos Asias que como mínimo existen. El Asia del hinduismo y del budismo, el Asia de una cultura maravillosa, de la gran reconciliación, la apertura y la paz. Podobna jest tradycja widzenia Polaków przez rosyjskich autorów. Es decir, que las relaciones ruso-polacas oscilan entre la identificación, el miedo y el rechazo. No obstante, tal y como él mismo señala, su cultura se encuentra en la encrucijada: como es sabido, Polonia pertenece a la llamada Slavia Latina. Una vez que los turcos subyugaron los Balcanes, los grandes aliados de de los Estados Pontificios para contener las incursiones militares del Imperio otomano fueron, por orden cronológico, España y Polonia. La primera lideró la Liga Santa de , que resultó un fracaso, así como la victoriosa coalición que en se impuso en la batalla de Lepanto. Así las cosas, no es de extrañar que Polonia sea el paladín del Vaticano dentro de la Slavia Latina. En cambio, la Slavia Orthodoxa evolucionó bajo la influencia del Imperio bizantino y del Patriarcado de Constantinopla. Como es sabido, con el Cisma de Oriente y Occidente las Iglesias ortodoxa y romana se separan definitivamente. Cuando en cae Constantinopla en manos de los turcos, la ortodoxia se queda huérfana de referencias. Ibidem, p. Curiosamente, la noción de estereotipo fue acuñada por el periodista y filósofo estadounidense Walter Lippmann , poco después de analizar exhaustivamente la cobertura del periódico The New York Times a la Revolución bolchevique. Así, en Lippmann y Charles Merz, futuro redactor del citado diario, publicaron su estudio Un examen a las noticias A Test on the News. Ambos se remontaron a la caída del zar para analizar durante un período de tres años marzo de a marzo de el seguimiento que un medio de reconocido prestigio hizo de los sucesos revolucionarios. He aquí los resultados de su investigación, evocada por el profesor Robert W. El mayor mentiroso sería el propio gobierno de los Estados Unidos. Sin un criterio o una base previa sería imposible elaborar un juicio. Y a su vez, sin opinar no podríamos actuar:. Por su parte, predisposición e interés van de la mano. La historia de enfrentamientos mutuos ha desencadenado otras divergencias. Por ejemplo, es muy distinto en ambas el concepto que se tiene del Estado. Por eso mismo no se limita a criticar el supuesto fatalismo y la aparente sumisión al poder del pueblo ruso, sino que busca y encuentra una razón para todo ello. En la mentalidad rusa el Estado es un elemento de la propia identidad, de la personalidad. Cuando una amenaza llega a Rusia, todos ellos se unen: los mayores opositores, los mayores disidentes se ponen de parte del Estado. En su fuero interno, el polaco carece de instinto estatal, por el tipo de historia que hemos tenido. También aplicamos dos raseros distintos. Para nosotros, estar a favor del poder, ser leal al poder, significó durante muchos años venderse, porque el Estado nos era ajeno. El Estado era el enemigo, que nos oprimía y ahogaba. Nuestro patriotismo era oponerse al poder, mientras que el ruso, el moscovita, era apoyarlo. Tanto la oportunidad como la razón de existir Otra vía para aprehender la realidad soviética, aparte del contraste, es la de establecer paralelismos. Como ya ocurría en su reportaje de El kirguís baja del caballo, se trata de aprovechar el bagaje que le proporcionan su profesión y vida. En medio de este marasmo, el escritor y periodista goza de una perspectiva privilegiada. Como acabamos de decir, arrastra un trauma similar, pero a la vez distinto. Z Polakami jest inaczej. Gdy n. Por otra parte, ha habido periodistas y críticos que se han extrañado de que elige Rusia, en vez de su Polonia natal, para describir la caída del comunismo. Podría asimismo argumentarse que en el libro sí que expresa su opinión sobre la URSS, a la vez que refiere su relación con la potencia a lo largo de toda su vida, sólo que exige que el lector lea entra líneas. En cuanto a por qué escogió Rusia, dejemos que sea el aludido el que responda: Me di cuenta de que el centro del proceso de desintegración del comunismo, el lugar en el que la historia transcurre con un alcance mayor, era Rusia, es decir, la antigua Unión Soviética. De ahí que eligiese Rusia, en vez de Checoeslova-quia, Hungría o Polonia, por ejemplo, donde los acontecimientos no tenían un alcance global. Este sistema nació en Rusia y allí encontró su tumba. Eso era importante para mí. Para nosotros, el comunismo fue un sistema plagiado, impuesto. Tan sólo allí era posible contemplarlo en su forma pura, y precisamente allí era donde se podía contemplar su caída Declaraciones sin duda muy cuestionables y políticamente incorrectas, pero que el reportero polaco es capaz de argumentar. Probablemente, esa conciencia de no estar libre de prejuicios es la causa de que el periodista e historiador quisiera en un principio escribir El Imperio siguiendo las huellas de El kirguís baja del caballo , su primer libro sobre la Unión Soviética. Seguramente, esta imagen idealizada y literaria esté imbuida del paternalismo de una mentalidad en el fondo etnocentrista, pero, si para pensar manejamos categorías, no se puede huir completamente de los tópicos. Una postura que se ha mantenido en el tiempo, puesto que casi veinti-. Buen ejemplo de ello son sus reportajes de la Unión Soviética. Corre el año Gracias a ello mostró el salto civilizador que se había dado en los cincuenta años transcurridos desde la Revolución sin tener que avergonzarse de hacer propaganda. Al colega norteamericano no le falló la intuición De hecho, la misma tarea se le encomendó a un nutrido grupo de autores polacos famosos, entre los que destacan la periodista y escritora Hanna Krall, el poeta y publicista Jerzy Putrament, el reportero Jerzy Lovell y el crítico literario Tadeusz Drewnowski. Donde el segundo ve un ejercicio de conformismo y diplomacia, el primero y la crítica percibían heterodoxia e independencia:. Muchos reportajes incluyen observaciones turísticas superficiales, detalles de segundo orden o muestras de admiración —bastante cargantes— hacia todos los logros de la URSS. Por otra parte, el autor polaco reflexiona sobre los rasgos específicos de la cultura e historia rusas, que muchas veces desconciertan a los extranjeros. Entre ellos, destaca la mezcla de etnias, los flujos migratorios y los conflictos fronterizos: Rusia es un criatura muy particular, históricamente particular, que incluye muchos elementos de incertidumbre. A las tragedias enumeradas,. Todo ello es parte de un drama colectivo del que es difícil hacerse cargo. En consecuencia, para interpretar el presente de Rusia es necesario no dejarse aturdir por la multitud de sensaciones que provoca. Sólo así evitaremos quedarnos en lo anecdótico y superficial. Quien es capaz de adentrarse en otra realidad termina por implicarse e identificarse con ella. Incorpora incluso algunos de sus elementos, modificando su perspectiva. Así, su postura es activa y muy distinta a la que se limita a reaccionar de forma instintiva a las diferencias que se encuentra. Fernand Braudel escribió sobre ello desde una perspectiva historiosófica. Nie wiadomo! Kto to jest Rosjanin? Occidente no entiende esto. Esto es una visión muy extendida, pero superficial. Se debe a que los occidentales no conocen Rusia ni la Unión Soviética. Tampoco conocen el idioma. Rara vez se desplazan por ese enorme y ajeno país, y si es que viajan, lo hacen rodeados de un cortejo. Sus posibilidades de llegar a la esencia de las cosas son mínimas Sin embargo, la crítica polaca suele indignarse con las omisiones en El Imperio. Lo que he hecho ha sido un intento. Pero soy absolutamente consciente de sus carencias. Pero sólo fui capaz de abordar Así que podía no haberlo editado, algo que los editores no quisieron consentir, o escribir un segundo y. Zachód tego nie rozumie. Yo no soy sovietólogo; yo soy reportero. Jedyna próba na ten temat. Ja nie jestem sowietologiem. Ja jestem reporterem. Recorre el poema un sentimiento de sublimación, casi religioso. De ello se trata en la obra de Molina al exponer la urgencia por reconocer la identidad, apreciar la herencia ancestral, construir la autoestima y luchar contra el racismo y la discriminación. Brown, Danielle, compil. Memoria viva: historias de mujeres afrodescendientes del Cono Sur. Begonia Vega, G. Rocío de Antares, Rosella Alonso Frau. Montevideo, Linardi y Risso, KG, Cottrol, Robert J. Gomes, Miriam Victoria. Boletín Digital de la Biblioteca del Congreso de la Nación en línea. Molina, Lucía Dominga. Conocimiento desde adentro: los afrosudamericanos hablan de sus pueblos y sus historias. Sheila S. Editorial Universidad del Cauca, , pp. Picotti C. La presencia africana en nuestra identidad. Poosson, Sylvain. La historia silenciada: los afroargentinos protagonistas de un drama social. Lewiston, The Edwin Mellen Press, Buenos Aires negra: arqueología histórica de una ciudad silenciada. Buenos Aires, Emecé Editores, Beatriz Viterbo Editora, Amnis en línea , 2. Revista Amnis. Como se afirma en Cartografías afrolatinamericanas:. Geler Aceptamos como definición del concepto de etnia negra como población o nación conformada por individuos unidos por un mismo lazo cultural, diferenciando de esta manera la palabra etnia de la palabra raza. En la raza negra existen diferentes etnias y en América esas etnias configuraban la población esclava. Con este trabajo intentaremos recuperar algunas de esas voces sin desconocer los versos que anónimamente producían las negras mazorqueras 1 en la época del gobierno de Juan Manuel de Rosas Durante el gobierno de Rosas, las naciones negras en Buenos Aires tuvieron una presencia y una incidencia que no volvió a repetirse. La mazorca fue un ejército popular integrado por gauchos, mestizos y negros, fieles a la causa federal. Muchos de los gauchos que desarrollaron tareas en el campo en esa época eran afroargentinos. Entre las actividades que llevaban adelante estaban las ligadas al periodismo, a la literatura y a la poesía, que no sólo era una expresión artística sino una forma de manifestación política. Hombres y mujeres, la mayoría de las veces de forma anónima, publicaban en almanaques o periódicos de la nación poemas que trataban sobre la relación de los negros con el gobierno o con la figura de Rosas:. Yo me llamo Juana Peña y tengo por vanidad, Que sepan todos que soy Negrita muy federal. Negrita que en los tambores Ocupo el primer lugar, y que todos me abren cancha Cuando yo salgo a bailar. Pero ya que me ha chiflado Por meterme a gacetera, He de hacer ver que aunque negra, Soy patriota verdadera 2. De todas las poetisas de origen africano que escribieron en el siglo XIX, hubo una que logró un momento de visibilidad, aunque por muy corto tiempo. Nieta de esclavos negros, Ida Edelvira Rodríguez ? Se ganaba la vida como correctora de pruebas de un diario vespertino en Para decir con qué desusada actividad comenzó a florecer el ingenio femenino al iniciarse la época actual, recordaré algunos hechos elocuentes. Coria Así buscan datos para legitimar su permanencia ancestral y, por lo tanto, su pertenencia a la población nativa argentina Colabella De esta manera, la autora usa el arte para dar cuenta de esta integración, se siente obligada en su comienzo, pero que luego se reconoce como natural de su lugar de nacimiento. Otro caso de invisibilidad: De la Barra escribió el primer best seller argentino; escrito por una mujer y firmado por un varón. Emma de la Barra 4 había nacido en y era una señora de la sociedad. Una señora de la sociedad no tenía como destino la escritura. La poeta negra que escribía pero que prontamente sería olvidada, y la escritora blanca que para ejercer su oficio debía ocultar su condición femenina. La poetisa, sin embargo, sufriría una doble estigmatización. El Estado nacional argentino buscaba conformar una sociedad blanca, occidental y cristiana, y para ello debía invisibilizar a todos los actores que se opusieran a ese proyecto de país. La inmigración europea que se abrió luego de la batalla de Caseros en significó la caída de Juan Manuel de Rosas y de la Federación. Se inició un largo período cuando, por una parte, se selló la nacionalidad con la creación de la Constitución de ; y, por otra parte, se estableció una división entre los territorios gobernados por la Confederación Argentina, con Justo José de Urquiza como su mandatario, y Buenos Aires bajo la dirección de José Derqui. Se produjo un desplazamiento de la población negra de todos aquellos oficios que estos desempeñaban desde la época colonial. De esta manera, comenzó un proceso que logró desaparecer la negritud, desde la calificación en los censos, donde aparecen como trigueños, o en trabajos donde directamente se omite su origen. Ante esa circunstancia socio-política era improbable que la literatura producida por las escritoras afroargentinas formara parte del canon de la literatura argentina. Es por eso que el caso de Ida Edelvira Rodríguez es una excepción. La esclavitud en la Argentina se deroga definitivamente en La cantata es una composición de origen religioso y consta de una parte oral muy consistente, destinada a ser cantada por los feligreses. El gran maestro de la cantata religiosa fue Johann Sebastian Bach. Las cantatas de Bach tenían generalmente un coro inicial en que los sopranos iniciaban el tema musical seguido por las otras voces; se sucedía por medio de arias con recitativos cortos, a veces con instrumentos solistas que tocaban la melodía preparada para la voz es lo que se denomina obligato. También existían en la época cantatas profanas que se consolidan como género en el siglo XVII. Pero la poetisa afroargentina compone su pieza a fines del siglo XIX, es decir, se adelanta a un tiempo en que el género iba a ser representativo en un momento convulsionado como las décadas del 60 y del 70 5. Rompe sus cadenas … … los hierros de tres centurias rompió fuerza sobrehumana …. Cantos, soprano, bajo, tenor … Para aclamarte surgimos Las aborígenes razas de nuestros hondos sepulcros por sus hechos evocadas …. Por eso cantó a las dos razas: la nacida en el suelo patrio y la trasplantada que dejó una herencia de sudor, de trabajo y de cultura musical; la autora, al sentirse negra, la defiende en la letra de su poesía. Desde las invasiones inglesas en los años , , las batallas de la independencia, y la guerra de la Triple Alianza, los batallones de indios y negros conformaron junto con los criollos gauchos el grueso de un ejército que luchaba bajo las órdenes del blanco. Indios, gauchos, y negros se mezclaban en el ejército. Los pardos y morenos ya tenían un batallón durante las invasiones inglesas y en el campo comparten el trabajo en las estancias. Llevada en alas de ilusión sublime, En el rumor con que la brisa gime Halla acordes, y ritmo y poesía! El juego con las antítesis, lo blanco, lo negro, la quietud, el movimiento, la vida, la muerte. Era la entrada De horrorosa espelunca; salió de ella Extraña forma que con voz airada: —Dónde vas, insensato? Como los poetas hombres que seguían su poética guiados de la mano de Rubén Darío, ella también con sus publicaciones periodísticas intentaba ganarse la vida, es decir, hacer de su arte una profesión. En el canto segundo afirma:. Yo quise ser artista. En mi alma ardía De lo sublime la vivaz centella: Anhelaba la gloria, y con sus lauros Ansiaba ver ceñida mi cabeza. Y una vez me sonrió, visión divina, Llena de amor y espléndidas promesas; Brilló en la noche de mi vida triste, Y de ensueños llenó mi adolescencia. El paralelismo en los versos, procedimiento habitual en la poesía modernista, le sirve a Ida para enumerar el proceso del arte en sí misma y describir en detalle aquello que ve con los ojos de sus lecturas incansables. El narrador del poema es ella misma que asciende a las montañas, atraviesa los siglos y las civilizaciones para encontrar la flor de la esperanza. Por otro lado, Cirio ha realizado un arduo e interesante trabajo que da cuenta de cómo, durante el periodo , los afroporteños no fueron ajenos a una de las características del siglo XIX como fue la profusa publicación de periódicos locales. Esta red de publicaciones, a su vez, demuestra una gran actividad social, cultural y comunitaria. Como sostiene el autor:. Cirio La escasa producción literaria encontrada de Ida Edelvira Rodríguez, teniendo en cuenta la tensión existente durante la segunda mitad del XIX en nuestro campo intelectual, dificulta la constitución de un corpus de poetisas afroargentinas e instala el desafío de seguir profundizando esta investigación. No es insignificativa la resistencia que debió tolerar en su momento como intelectual, por su doble condición de mujer y de pertenecer a la raza negra. Un drama que apenas se desarrolla entre un atontamiento de sombras. Este drama emerge en los intersticios de su escritura poética. Lamentablemente, por un lado, el código lingüístico instalado por los agentes del campo intelectual para su legitimación fue un factor decisivo que determinó su invisibilización. Mientras, por otro lado, el factor lingüístico, o sea la manera cómo ese código fue puesto en acto en su contexto determinado, da cuenta hoy de la distancia estética entre la instancia de creación y la instancia de recepción. Ha llegado la hora de darle el lugar que les pertenece a aquellas voces silenciadas de manera arbitraria en el pasado. Barrancos, Dora. Historia con mujeres. Fondo de Cultura Económica, Cibotti, Ema. Historias mínimas de nuestra historia. Aguilar, , pp. Antología de la literatura oral y escrita Afroargentina. Tinta negra en el gris de ayer. Los afroporteños a través de sus periódicos entre y Ediciones Biblioteca Nacional, Colabella, Laura. Los negros del Congreso. Nombre, filiación y honor en el reclutamiento a la burocracia del Estado Argentino. Coria, Juan Carlos. Pasado y Presente de los Negros en Buenos Aires, Fletcher, Lea. Cuadernos Hispanoamericanos , septiembre Biblioteca Virtual Miguel Cervantes, , pp. Frederick, Bonnie. Feminaria Editora, , pp. Frigerio, Alejandro; Lamborghini, Eva. Cartografías afrolatinoamericanas. Editorial Biblos, Mujeres de nuestra tierra. La Obra, , pp. Kartun, Mauricio. Escritos Editorial Colihue, Rodríguez Molas, Ricardo. Alfa , vol. Rojas, Ricardo. I, , pp. Los Modernos. Buenos Aires: Losada, V. II, , pp. Soler Cañas, Luis. Negros, gauchos y compadres en el cancionero de la Federación — Editorial Theoría, El poema endereza la atención hacia nuestro mestizaje racial, aunque, en honor a la verdad, habría que hacer aquí una distinción en cuanto a la heterogeneidad etnocultural que caracteriza a nuestro país. Su poesía es un testimonio de que, a pesar del mestizaje, nuestra cultura no es el crisol, el llamado melting pot , donde todo se fusionaba en un solo guiso cultural, que pregonaban los académicos estadounidenses en la década del setenta, sino el multiculturalismo o mosaico cultural que reconoce los aportes de cada comunidad con sus características específicas a la corriente principal que ostentamos como nación. Sería, en tal caso, poner una camisa de fuerza a las diferencias regionales que sustentan la heterogeneidad que identifica a nuestro país. Mi cintura se menea, se menea el canalete. La poesía de Ramírez expresa la tragedia de los esclavos traídos a este continente en aquellos barcos negreros que cruzaban el océano en condiciones vergonzosas. A la casa sin terminar la llaman: en obra negra. Desde su primer poema se evidencian sus preferencias por la musicalidad que caracteriza al litoral Pacífico. También aquí su devoción por el mar se traduce en sensuales estrofas de eficaz sonoridad que recuerdan un encuentro erótico arrullado por las olas:. Soy tierra baldía Su poesía es un canto de alabanza a su región y en ella enumera las generosas características de esa tierra que, por su misma prodigalidad y tal como sucede en nuestro litoral Caribe, ha sido víctima de la rapaz ambición de colonos, mineros, políticos corruptos y actores de un conflicto sangriento que despoja a sus comunidades de la paz y la esperanza, pero que lucha por conquistar un mejor futuro. Es la voz de una poeta enardecida que denuncia el peligro ecológico que se cierne sobre la tierra, erigiéndose también en defensa de los desplazados rurales a quienes la violencia de un sistema de protuberantes desigualdades sociales ha obligado a abandonar sus ríos y montañas, para terminar en calles inhóspitas de barrios desconocidos. Seduce el desparpajo de sus versos breves pero intensos y sugestivos que remiten a una intención introspectiva de sensaciones íntimas, con ritmo de percusión y murmullo de olas marinas. Un aspecto incitante de su poesía es su tendencia a asociar el amor físico con la gastronomía. En sus textos se experimenta cierta nostalgia del terruño a través de comentarios en donde se adivina una atenta observadora de las costumbres y conductas de sus paisanos. Adelaide creció oyendo el aguacero. Le parecía que el recorrido de cada gota hasta caer al suelo, Era la magia que el aguacero realizaba todos los días, todas las noches, Casi todo el día, casi todas las noches, mojando todos los espacios del suelo en el Chocó. Es así que, en su historia, como en los cuentos de Guy de Maupassant, la casualidad interviene para trastocar el curso de una vida. Nunca lo sabremos, a menos que la autora nos devele el misterio en un próximo texto. Cali, Universidad del Valle, Los afrodescendientes se apropiaron y negociaron con los elementos ajenos para crear un acervo poético y narrativo en el que lograron expresarse con palabras ya americanizadas. Por eso, memoria y territorio han definido el quehacer existencial y han fundando comportamientos y sistemas de socialización que les han permitido a los afrocolombianos sobrevivir a las duras condiciones de la esclavitud y de la marginación. Estos poemas que se reconectan con el pasado son un intento consciente de los escritores afro-latinoamericanos de extender un puente que los comunique con esa tierra madre espiritual. En estos textos aparece el hombre en su entorno natural y enfrentado a los desafíos de los poderes del inframundo y del supramundo Alegando La repetición, el lenguaje sonoro y rítmico de sus poemas, son elementos que enriquecen y enfatizan aspectos culturales propios de la cultura del Pacífico que aparecen en danzas, fiestas, ceremonias, celebraciones y funerales. Su obra recoge mitos, leyendas, creencias, cantos, oraciones, alabaos y conjuros en los que se asoman rastros africanos y cuya función esencial es guardar la sabiduría ancestral a través del tiempo. Su antología de poemas bilingües Abalenga es un arca de la memoria en tanto conserva la cultura y la lengua palenquera 3. Este performance es un puente vivo entre el ayer y el ahora con el que se establece un juego de permanencias en el tiempo Requejo del Blanco. La abuela, sentada fuma con la cachimba al revés, la candela va por dentro, un sahumerio de recuerdos fortalecen su vejez. Marca el son del tambor, historias para contar. De Fam el primer hombre, de Sekumé y su mujer. Se aviva la llamarada… se corre un velo de niebla, las leyendas ancestrales comenzaron a brotar. Cuenta del león y el tigre, la hiena y el camaleón, de la araña diligente, la tortuga y el muerto en macabra procesión. Su conocimiento y sus recuerdos la fortalecen y la establecen como la trasmisora de la tradición oral, no solo en su clan familiar sino en su comunidad. Destino que aparece articulado en manifestaciones artísticas e ideológicas que enriquecen la vida cotidiana al dar sentido de trascendencia a la vida y a la muerte y al registrar la historia y la tradición del pueblo; son, pues, vehículos de comunicación espiritual y lazos de cohesión social. La poeta acude al tópico del carpe diem e invita a la rumba presente, a gozar el momento antes de que llegue la muerte. Y es precisamente el deseo de vivir y gozar el momento lo que permitió a los esclavos de ayer y a los afrocolombianos de hoy enfrentar las vicisitudes cotidianas. El poema refuerza la oralidad con la repetición, la aliteración, el ritmo y la rima, lo que ayuda a memorizar el contenido de los versos recobrando el tiempo perdido y transmitiendo de generación en generación actitudes, quehaceres, costumbres, conocimientos y valores. Una de las características propias de la oralidad son las estructuras lingüísticas que contienen ideas aptas para ser declamadas y transferidas por poetas y narradores en una función similar a la del griot ancestral ya mencionado. En sus versos se mezclan la alegría y el dolor, el humor y la tragedia, para dar cuenta de los altibajos de la existencia y de la experiencia vital de los habitantes del Pacífico. Sus poemas muestran la fuerza espiritual de los afrocolombianos que no pierden el deseo de disfrutar de la vida a pesar de la discriminación y el abandono de la región por parte del Estado. La autora les canta a su tierra y a su gente y reivindica, como Ramírez, el lenguaje coloquial del litoral Pacífico bembérico 7 , a la vez que enriquece el verso con el ritmo y la musicalidad de los vocablos de sabor africano. La abuela, como un arca de la memoria, tiene ese compromiso de transferir a sus hijos y nietos su saber, y estos a su vez deben conservar y continuar esta sabiduría que los conecta con su glorioso pasado. Contando el cuento [ Ya desde su adolescencia componía canciones para participar en las fiestas de San José y Puerto Merizalde. Como adulta, su trabajo artístico se amplía a la poesía y a la dirección de grupos musicales y de danzas. Los temas que se destacan en su obra son la familia, el amor y las tradiciones culturales del pueblo. Funda y dirige las Tradiciones del Pacífico, asociación cultural dedicada a la enseñanza y difusión de las tradiciones culturales y de los saberes tradicionales de la región. Promueve la educación étnica y hace evidente los aportes de los afrocolombianos a través de los medios con conferencias, jornadas pedagógicas, foros, desfiles, muestras culturales y conciertos. En , durante la presentación de su libro Todos somos culpables , afirmó que:. Cuando el resonar del tambor de mis abuelos me hizo conocer el sonido y el silencio, aprendí a cantar para llevar mensajes a los pueblos olvidados. Desde entonces voy por las veredas, recogiendo recuerdos y lamentos de una raza que quedó sin voz porque su grito voló por los aires y volvió a sus montes sin respuesta. Soy herencia de mandinga soy selva río, montaña y manglar. Rutas de autonomía La minuciosa enumeración de los instrumentos musicales, de los bailes y de los ritos funerales funciona como puesta en escena del gran espectro de influencia de la herencia africana. Y afirma:. Ñanguita, ñanguita pue… Vijte mana Pajcuala? La poeta utiliza los vocablos de los abuelos para registrarlos de forma consciente en la cultura letrada y crea un contrapunto entre lo oral y lo literario, entre lo popular y lo culto que reivindica con acierto el valor de la cultura oral de los abuelos. Los sonidos del tambor le transmiten la memoria ancestral e inundan de emociones a la oyente. El yo lírico vive cantando, pues este hecho indiscutible ha unido a los dos continentes de una manera indisoluble, y sobre todo ha ampliado la presencia africana en las Américas:. Con sus tambores nacieron La cumbia y el currulao La zamba y el son montuno El merengue y abozao. Hay tambores que resuenan En los andes y en el llano Desde Alaska hasta las pampas Somos Afroamericanos. Este poema-canto, que nació con los tambores, muestra la herencia africana que se difunde con ellos en todos los confines del territorio, a través de cumbias y abozaos, del son montuno y de la samba creando conexiones, no sólo entre los afrodescendientes sino también entre todos los colombianos, brasileños o cubanos que festejan, cantan y bailan con sus ritmos. Mary Grueso canta a su pueblo, al amor, a la vida y a la muerte, y, sobre todo, registra la historia del litoral. En estos espacios del carnaval, del festejo, del rito y la ceremonia emerge ese yo verdadero que ha sido silenciado, ese verdadero yo que fustiga la pluma de Grueso y la lleva a recobrar la historia de su pueblo y a reivindicar el lenguaje y las tradiciones del litoral. María Elcina Valencia escribe para celebrar la cultura afrocolombiana y para exhibir la fortaleza de los ancestros. La iconografía de Rosa es variada. Figura 2. Facsímil del soneto de la Vida de Santa Rosa de Oviedo. Biblioteca de la Agencia Española de Cooperación Internacional. Figura 1. Primera edición española del libro del P. Hansen de Figura 3. Figura 4. Retrato mortuorio de Santa Rosa tomado por Angelino Medoro. Santuario de Santa Rosa en Lima. Figura 5. Santa Rosa en el arte hispanoamericano La vida de esta mujer especial puede verse con frecuencia en el arte virreinal. Portadora de una gran hermosura fue solicitada en matrimonio muchas veces, aunque siempre rechazó a todo pretendiente. Hermosura que se agrandó con su santidad y que los artistas no dejaron de imaginarla como modelo de belleza. En se unió a la Orden Terciaria Dominica. El mismo autor la representa en el techo de la iglesia de la Minerva en Roma. Domenico Piola consigue una destacada representación en el lienzo que se localiza en la Basílica de Santa María di Castello. Andrés de Mayoral y Zamorano, hoy archivo del ayuntamiento de la misma ciudad. En Sevilla, posiblemente el murillesco Meneses Osorio pinta ocho lienzos sobre la vida de la Santa. Figura 6. Santa Rosa representada por Murillo. Figura 7. Santa Rosa representada por Coello. Museo del Prado. También en México se encuentran dos ciclos de la vida de la Santa, uno de ellos atribuido a Cristóbal de Villalpando. Pero indudablemente destacan las obras de la escuela cuzqueña donde se pueden apreciar las representaciones de varios de sus milagros en forma temprana, siguiendo a Medoro o a los grabados italianos y luego los españoles que siguen a Murillo. Destacan en este sentido el gran muralista cuzqueño, de ascendencia noble incaica, Tadeo Escalante, que pinta a la Santa en el mural de la iglesia de Huaro Cuzco en , donde aparece Rosa sosteniendo un ancla con la ciudad de Lima, símbolo de defensa ante una eventual invasión pirata. La iconografía de Santa Rosa incluye el tema de la Defensa de la Eucaristía contra todo tipo de herejía en un singular cuadro cuzqueño donde Rosa sostiene las armas de Carlos II frente a los vencidos turcos, ejecutada entorno a los años de la canonización. Mientras, del presbítero Matías Maestro, y a su vez pintor, escultor y arquitecto, se conserva un gran mural en el templo de Santo Domingo de Lima donde en la capilla del Rosario se representa a la Santa con el Niño en medio de una monumental ornamentación arquitectónica. Precisamente el tema de la muerte fue muy difundido como lo fue el entierro en particular. Siguiendo aquellos grabados son los cuadros de Basilio Pacheco que narra el nacimiento de Rosa, o el de autor anónimo del convento de Santa Clara del Cuzco que sigue a Collignon. Por todo el mundo y en todos los tiempos se expandió la iconografía de la Santa limeña. En el siglo XX Fernando Botero la retrató con su tradicional estilo. Figura 8. Monasterio de Santa Catalina de Siena de Cuzco. Figura 9. Iglesia de Cayma en Arequipa. Esta particular serie de cuadros fue comentada y estudiada por primera vez por Luis Roberto Altamira en , cuando trata el tema de la notable introducción de pintura peruana en las residencias cordobesas Altamira, La primera pregunta que surge luego de extasiarse ante la contemplación del conjunto, es sobre la procedencia y el autor. Pero un estudio también relativamente reciente de los historiadores Jorge Maldonado y Alejandro Moyano Aliaga nos acerca una importante información que en parte nos responden a estos interrogantes. La ciudad de Luis de Tejeda honra a partir de entonces a la Santa limeña con una variada toponimia que crece en las estancias y pueblos con su nombre. Incluso se levantan en ellos capillas donde se colocaron altares con estatuas o lienzos que la representan. Esta devoción se expandió en Córdoba como lo hizo en toda América y es el caso de la llegada a Salta y luego a Córdoba de un personaje fundamental que determina el origen de la serie. Siguiendo a Altamira y la fuente que cita, expresan los investigadores mencionados, que fue el sevillano D. Fernando de Córdoba y Espinosa de los Monteros , Tesorero de la Santa Cruzada en ambas ciudades argentinas y Maestre de Campo, el que introdujo estos lienzos. Concentró su actividad comercial en la cría de mulas, que lo llevó a poseer una apreciable fortuna a la vista de su testamento. Contrajo matrimonio en primeras nupcias con D. Los mencionados historiadores examinan el testamento de D. El monasterio de Santa Catalina de Siena fue fundado por D. En , luego de haberse arruinado las instalaciones por una inundación, se comenzó a construir la iglesia a cargo de Juan de Ludueña. Pero en el convento fue trasladado a la casa de D. Una década después se hallaba en construcción la iglesia y sacristía, obra del carpintero Domingo Enrique. Se concluyó en , aunque fue reemplazado por otro que se inició en y se consagró en Mientras otras recibirían diversos bienes en herencia como las ricas y numerosas pinturas de las dos hijas del gobernador de Santa Cruz de la Sierra D. Francisco Antonio de Argomosa. Figura Convento de Santa Catalina en Córdoba. Segmento del testamento de D. Fernando de Córdoba y Espinosa de los Monteros. Archivo Histórico de la Provincia de Córdoba, Argentina. El resto de los hijos fueron Juan, Andrés que murió dos meses después de su boda, Felipe, Gabriela, José y Petronila que expiró antes que su padre Altamira, Pero D. En esa celda falleció Gabriela a los 12 años de haber profesado. Seguramente por sus vínculos con los jesuitas y por su voluntad testamentaria, D. Fernando fue sepultado excepcionalmente en la cripta ubicada bajo el altar mayor de la iglesia de la Orden en Córdoba. Lo que sí se sabe —gracias a los mencionados historiadores— es que su hijo Felipe donó a la catedral cinco lienzos de la vida de la Virgen y dos de realce en Agreguemos que en el testamento de D. En cuanto a la autoría de los lienzos es difícil establecer el nombre de quién los pintó, pues creemos que intervienen varias manos. Nacimiento de Santa Rosa. Conoció a Rosa cinco años antes de su muerte y la visitaba frecuentemente sintiendo gran admiración por la jovencita. Detalle de la niña Isabel en la cuna. Agrega que en estas series no existe un orden temporal pues los mismos biógrafos no lo dieron, pero que el ordenamiento igualmente se basa en los capítulos de Hansen. Corte de cabellos de Santa Rosa. Rechazo de un pretendiente en presencia de la madre. El curioso hecho es explicado por la autora aquí citada Figura Santa Rosa en actitud penitente. Santa Rosa en su desposorio místico. Pues en este sentido los dominicos inmediatamente tomaron testimonio de las revelaciones de Luisa Melgarejo durante el velatorio, otro sacerdote escribió una vida breve y a la semana ya se estaba solicitando al arzobispo que tomara declaración a los testigos de su santa vida. Esta serie representa en dos lienzos a Rosa en su lecho de muerte y en el velatorio. Uno de ellos sostiene la vela de los agonizantes mientras se eleva a los Cielos el alma de la difunta. Palabras finales Con motivo de la invitación a inaugurar la singular muestra sobre la vida de Santa Rosa de Lima en octubre de en el Palacio Ferreyra de Córdoba, tuve la ocasión de presentar esta notable exposición. La amistad de Santa Rosa con los mosquitos. Santa Rosa recoge agua de una fuente. Muerte de Santa Rosa. Aunque sobre todas las cosas se levantan como instrumentos que conmueven el sentimiento católico y estimulan a los creyentes. Lo hizo con exceso y absoluto ensimismamiento entre ella y Él, su enamorado esposo con quien convivía en extraordinaria santidad. Córdoba se honra en poseer esta particular serie de cuadros que dan vida a Rosa de Santa María. Finalmente podemos decir que por ser mujer y americana, por ser Santa y joven murió a los 31 años , por haber sabido discernir y luchar, puede ser un ejemplo estimulante para nosotros a pesar de la distancia de los siglos. Como primer fruto de santidad en América, inspiró a los hombres y el arte guardó un lugar expectante para esta Santa limeña cuya vida admiramos a través de estos lienzos que coronan a un ser ejemplar en la historia de la humanidad. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla. Academia Nacional de la Historia. Peruana, en Lima, de la Tercera Orden de Predicadores. Escrita en latín e impresa en Roma por el M. Santuario de Santa Rosa, Lima. Los Santos. Institutum Historicum, SI, pp. La Real Expedición Anticuaria de México , y la representación del imaginario indianista del siglo XIX The Authentic Expedition of Mexico , and the representation of the imaginary indian of the 19th century Antonio E. Los primeros arqueólogos. FCE, México, pp. Por su parte, el investigador mexicano Roberto Villaseñor realizó la introducción y las notas de la reedición que de la expedición se hizo en México en Atlas de las Antigüedades Mexicanas halladas en el curso de los tres viajes de la Real Expedición de Antigüedades de la Nueva España, emprendidas en , y Durante ese siglo XVII, algunos eruditos novohispanos se habían dedicado a la recolección y estudio de las antigüedades mexicanas. En el siglo XVIII se renovó y alcanzó nuevos bríos ese interés criollo por las antigüedades indígenas; pero ahora estaba pasando del puro interés erudito y coleccionista a convertirse en un instrumento de sus propuestas reivindicativas de identidad cultural Pedro de, Clavijero o el polígrafo José Antonio Alzate se convirtieron internacionalmente Italia y Francia en defensores y divulgadores de este pasado7. Para ellos —en contra de las críticas vertidas por los savants europeos Gerbi, — las antigüedades del mundo indígena mexicano demostraban que las antiguas culturas americanas habían alcanzado un alto nivel de civilización y progreso. Malaspina no solamente recibió el informe de Alzate con gran interés, sino que señaló a Antonio Pineda que mantuviese contactos frecuentes con el polígrafo novohispano, tratando de cumplir a cabalidad con el encargo hecho a la expedición por parte del Cosmógrafo de Indias, Juan Bautista Muñoz, de recopilar toda la información posible sobre los antiguos pobladores de México Pedro de, Ya que, por primera vez, un erudito criollo describía y ofrecía dibujos del mundo arqueológico indígena en un medio impreso que era conocido y leído tanto en la Corte de Madrid como entre los círculos de intelectuales de Francia e Italia, con los que Alzate mantenía frecuentes contactos e intercambios de información9. Al realizar trabajos de remodelación en la Plaza de la Catedral —hoy mundialmente conocida como Zócalo— encargados por el VirreyInternationale Zeitschrift for Humboldt-Studien. Las Instrucciones tenían por cometido servir a los funcionarios reales en América en su labor de acopio de materiales con destino al Real Gabinete de Historia Natural, fundado por Carlos III en el año de en Madrid. Los datos sobre su trayectoria como profesor de dibujo y de arquitectura de la Real Academia de San Carlos de la Nueva España no son abundantes. Rastreando en el archivo de la Academia de Bellas Artes de San Fernando de Madrid, este investigador ha consultado la obra de Genaro Estrada : Algunos papeles para la historia de las Bellas artes en México. En dicho concurso, el tal José Castañeda, quien parece ser el mismo que luego trabajaría con Dupaix ya que éste se llamaba José Luciano Castañeda, había participado en dicho concurso en las secciones de pintura y de dibujo. Diez años tardaría en informar Ordóñez al presidente de la Real Audiencia de Guatemala, José de Estachería, ante el silencio del alcalde mayor Gómez de Andrade para comunicar la exploración de Esteban Gutiérrez a sus superiores. Inducido por la curiosidad y siguiendo los protocolos administrativos del momento, Estachería decidió en comisionar al alcalde del pueblo de Palenque, el lugar mas próximo a las ruinas, José Antonio Calderón, para que le informase detalladamente de todo ello. Al mismo tiempo, aprovechando que en la nueva ciudad de Guatemala —trasladada de sede tras el derrumbe de la antigua Guatemala rodeada de volcanes— se encontraba trabajando un arquitecto real el italiano Antonio Bernasconi , le comisionó para que levantase un plano del lugar y del conjunto de las ruinas. Igualmente señalaba que San Carlos de México para el año de Si el autor o no de los mismos fuese el mismo Castañeda, no lo sabemos; pero de ser así, Castañeda era todavía considerado por Humboldt como alumno un año antes de que Dupaix partiese con él en la expedición. Lo que, sin duda, nos dice mucho de lo destacado de la pieza y del gran interés que ésta tuvo tanto para Dupaix como para Humboldt, siendo la pieza que inicia su estudio sobre los monumentos americanos. Journal of Spanish Cultural Studies. Palenque debió ser la capital de una gran potencia algunos siglos antes de la conquista, y que debió tener relaciones y comunicaciones con las construcciones zapotecas de Mixtlan y, sobre todo, con otras ciudades en ruinas situadas en Honduras de las que se tenían noticias en las crónicas del siglo XVI, ya que los monumentos arquitectónicos guardaban mucha similitud Efectivamente, las ruinas romanas se convirtieron entonces en un referente comparativo que presidió inicialmente la descripción de las distintas investigaciones españolas del sitio de Palenque. Estachería decidido seguir las instrucciones y recomendaciones de Muñoz. La muerte de Bernasconi le complicaba las cosas al no tener a mano otro ingeniero de su talla y experiencia. Éste puso a un ingeniero, José de Sierra, a preparar copias del informe, dejando una copia en sus archivos Las piezas fueron enviadas también al Real Gabinete de Historia Natural. El informe y los objetos de las excavaciones llegaron al gabinete, no así los dibujos. Otro francés, que vivió en México entre y , Joseph Marius Alexis Aubin , también se hizo con una buena parte del material de Boturini, que tras su regreso a Francia vendió en a Eugène Goupil. Alexander von Humboldt im Netz. Internationale Zeitschrift for HumboldtStudien. Universität Potsdam, IV, 6. Cabello, Poco después publicaría Teatro crítico americano, siendo acusado por Ordóñez de plagiar su trabajo. En la edición francesa, Warder daba a entender que las ilustraciones eran obra de Castañeda, el artista que acompañaría a Dupaix en sus viajes, aunque estas circunstancias no aparecían claras Brunhouse, 21; García, En el primero de los viajes visitaron las poblaciones de Orizaba, Cholula y Xochicalco. Al año siguiente Xochimilco, el lago de Chalco, Ozumba y Oaxaca. Relation des trois expéditions du capitaine Dupaix ordonnées en , et par le roi Charles IV, pour la recherche des antiquités du pays, notamment celles de Mitla et de Palenqué. De si éste tenía o no ya conocimiento de las Instrucciones de Ulloa, lo desconocemos; sólo cabe resaltar que las investigaciones de Alzate se ajustaron bastante a los requisitos que Ulloa establecía. Los dibujos originales de Castañeda, que sirvieron para confeccionar las litografías y grabados, le fueron entregados al editor Baradère por Isidro Ignacio Icaza —Conservador del Museo Nacional de México— el 7 de diciembre de En , cuatro años después de la aparición de esta edición, J. En todo ello, estaba Waldeck haciendo gala siempre de una egolatría e imaginación interpretativa que la historia de la disciplina ha terminado por desmentir En ese año Desiré Charnay, un fotógrafo expedicionario que seguía los pasos de Stephens y Catherwood, fascinado por las ruinas de esta antigua civilización, dio a luz su interesante obra: Cités et ruines Americaines. El viaje de Charnay a México lo realizó entre y También resalta toda la tradición inglesa, francesa y norteamericana en el conocimiento de esa cultura, hasta llegar a las aportaciones del abate Brasseur de Bourbourg con la edición en de los dibujos de Waldeck Y, si bien son la obra de un hombre poco dotado para el dibujo, sí son muy ilustrativos de lo que Calderón describía en su informe. Los dibujos se encuentran actualmente en el Archivo General de Indias de la ciudad de Sevilla, bajo la signatura: M y P Guatemala, fol. But he ventured to point out that the vaults were shaped like Gothic arches, while the presence of doors and windows contrasted with the lack of all the other elements of the architecture of an ancient city [. Las piezas se conservan hoy en el Museo de América de Madrid Cabello, Los textos y dibujo conservados en España de la R. En la Biblioteca Nacional de Madrid se encuentra uno de los manuscritos conservados del primer viaje realizado por Dupaix y Castañeda en Los materiales mencionados constituyen los tres tipos de manuscritos que sobre la expedición han aparecido en España al día de hoy. En Castañeda Paganini realiza otra edición castellana en México, ya mencionada en este artículo; y en hay una nueva edición de Caballero. La Biblioteca Nacional de Madrid guarda un ejemplar de la obra original de Antonio del Río, con 15 de los 26 dibujos. Hay también una obra completa en la Biblioteca del Palacio de Madrid. El informe original se encuentra en el Archivo del Museo de Ciencias Naturales, pero hay otro manuscrito en la Academia de la Historia, también de Madrid. Journal of the History of Ideas. Anthropos: Boletín de información y documentación, n. CSIC, Madrid. Ésta también se vio afectada por los acontecimientos en España y México: la invasión de los franceses, el secuestro del sucesor a la Corona y el levantamiento de Hidalgo en Dolores. A causa de esta situación extraordinaria y la precipitada salida de Iturrigaray de México, éste no dejo la consabida Memoria de su períodode mandato a su sucesor, como venía siendo tradición en el virreinato, y en ese sentido es inexistente la información sobre la R. II, pp. En un estudio comparativo realizado por este investigador español, se señala que en la edición de París de faltan 18 Figura 2. José Luciano Castañeda. Manuscrito de la Universidad de Sevilla. Manuscrito del Museo Naval, Madrid. Es decir, el objeto se presenta de manera frontal, centrado en el espacio de representación, con una ligera indicación del volumen por medio de un sombreado en la parte inferior. Uno podría preguntarse si esta agrupación fue buscada para poder ofrecer al lector comparaciones entre los objetos: sobre su volumen, dibujos que sí aparecen en el manuscrito de Sevilla Alcina, Por el contrario, diez de esos dibujos ausentes en la edición de Paris, aparecían en la edición de Lord Kingsborough de Londres. Mientras que en esa misma edición, faltaban 13 dibujos que aparecen en la edición realizada por Alcina Alcina, De lo que deduce Alcina que el manuscrito de Sevilla aporta 8 dibujos nuevos no conocidos por las dos ediciones anteriores Alcina, Baradère, H. Relation des tríos expéditions du Colonel Dupaix, ordenées en , et , par le roi Charles IV, pour la recherche de antiquités du pays, notament celles de Mitla et de Palenque, p. Por su parte, Alcina señala que puede haber un manuscrito del primer viaje de Dupaix y Castañeda perdido en el camino entre y , y que éste nunca llegó a la Corte por motivo de la invasión de los franceses en España. Posteriormente, Dupaix mandaría una copia triplicada del texto del primer viaje a Madrid, una vez de vuelta Fernando Figura 4. Manuscrito de la Universidad de Sevilla, Sevilla. Pero también, no es menos cierto que hay otras razones que pueden haberse tenido en cuenta a la hora de tomar esta decisión, como por ejemplo: la necesidad de ahorrar en costos económicos a la hora de hacer las planchas de grabado. Como se puede observar en su manera de componer y distribuir luces y sombras, la imagen de Sevilla es una VII al trono, entre y , y señala que en este envío no sabe si contenía dibujos o no. La copia comprada por Baradère serviría para la edición de París de ; y la copia de Allard serviría: primero para la edición de Londres de de Bullock mencionada por Brunhouse y desconocida por Farcy; y la edición de Lord Kingsborough. Pero Elhuyar abandona el país tras los pasos del virrey y la entrada inminente de Iturbide a la ciudad de México. Latour Allard los sacó del país rumbo a Francia donde publicitó su venta al rey de Francia, pero sin mucho éxito, por la cantidad de mil francos que luego rebajaría a Tras su fracaso, y al parecer necesitado de dinero, vendió la colección por 6. Fue así que las piezas de dicha colección llegaron a exhibirse en el Museo Figura 8. Edición de Lord Kingsborough. Antiquities of Mexico. V, Londres. Una representación que no hace alarde de grandes contrastes, como sucede, por el contrario, en el caso de la imagen inglesa. Por el contrario, en el caso de la imagen de la edición inglesa la situación es bien distinta. Los grabadores ingleses que trabajaron en esta obra tomando los dibujos de Castañeda como referencia, actuaban como un viajero trasladado a esos lejanos lugares que, de seguro, muchos de ellos veían por vez primera representados. Con la inclusión de los habitantes de esas regiones en un tiempo posterior a la construcción de las mismas, dos mundos se ofrecen representados al lector o espectador de estas obras: el pasado remoto, convertido en una ruina inquietante por los misterios desconocidos que encierra, y el mundo del presente de los habitantes de aquellas tierras, que se les supone partícipes cotidianos de un mundo destruido y olvidado. Por el contrario, en el caso de la imagen inglesa hay una especial preocupación por la representación paisajista. Su mecenas irlandés le concedió 4. Y esto no carece de decoración. Pero aquí el contraste, lo propiamente pintoresco, surge de la oposición entre las ruinas y la vegetación. Había publicado ya algunas obras sobre los antiguos pobladores americanos y, sobre todo, había adquirido fama por la publicación de muchos de los manuscritos de la imponente colección de J. Aubin; labor que realizó desde la recién fundada Société des Américanistes. Frase clave del programa arqueológico de Dupaix, que precede a la famosa de Violet le Duc, citada en la nota La mirada de Castañeda no tiene nada de fascinante. El volumen que contiene la edición de los dibujos de Castañeda —entregados a Baradère en México en por Isidro Icaza— es obra colectiva de varios autores franceses, expertos en la técnica de la litografía. La obra de Baradère aspiraba en conjunto a convertirse en un referente fundamental para el reconocimiento universal de la anticuaria mexicana, naturalmente marcado por la impronta francesa. A eso se dirigían cuidadosamente los comentarios introductorios de parte de Charles Farsi y el aval por escrito de Humboldt; el estudio en paralelo entre el mundo egipcio, indio y americano realizado por Alexandre Lenoir; la investigación sobre los orígenes del hombre americano realizado por el Sr. Bandeja con elementos autóctonos peruanos. En la mitología de la puna las vizcachas son las mensajeras e intermediarias entre los hombres y los Apus divinida- des que moran en las altas cumbres de las montañas a los que sirven. Es un elemento andino incorporado a la decoración profana y también a la evangelizadora. Detalle de la figura 4. Mono tocando el tambor. Figura 6. Caballero español y mujer inca, vestida con lliclla y aqsu. La pared del cuerpo es obli- cua en artesa y se presenta con gallones cóncavos decorados con florecillas grabadas , siendo conopiales los de las esquinas y cubiertos por palmetas rizadas. Entender que es una alusión a su dueño no nos parece adecuado por el lugar de su ubicación y sencilla leyenda, aunque no es descartable del todo. En este sentido cabría, tal vez, vincular la escena representada del español y la india como una alusión a la pareja enamorada a la que se refiere esta leyenda. El borde lo constituye un aro con doble moldura de caña, rematado por una crestería de óvalos fundidos. El asiento, muy bien estructurado, se eleva con una moldura convexa y gallonada, alojando en el centro un botón floral que también estuvo esmaltado. Figura 7. Salvilla peruana, posiblemente de Lima hacia De 2, gr, equivalentes a 10 marcos, un peso realmente excepcional para una pieza de este tipo. Estuvo pensada —como puede apreciarse por la composición del asiento— para la presentación de un recipiente tal vez un bernegal , siendo por tanto una pieza que complementaba a otra, destinada al servicio de cava. Figura 8. Estampada en la salvilla de la figura 7. Que la pieza pertenece al manierismo geométrico lo confirma claramente el repertorio ornamental tejido por cintas que se entrecruzan, tornapuntas, espejos y rombos, pero ponerle una datación puntual sin conocer otro ejemplar bien clasificado con el que establecer una com- paración por analogía es un riesgo, aunque no sería demasiado aventura el situarla siempre con cierta flexibilidad dentro del primer tercio del siglo xvii, pues este repertorio ornamental es típico del reinado de Felipe III Desde luego es obra de gran finura ornamental, exquisita realización técnica y notable opulencia que, sin duda, tuvo un alto coste por el trabajo que encierra y sobre todo por el adorno de los esmaltes que siempre elevaban el precio muy considerablemente, así que debió tener un destinatario de prestigio social y con buenos recursos económicos. Y desde luego, tuvo que labrarse en un centro de platería muy prestigioso, pues el platero que la concibe y realiza demuestra tener una gran formación y un gusto realmente exquisito. Figura 9. Fuente labrada en Cuzco hacia Figura Detalle de una tarja de la orilla fig. El cuerpo del plato es bastante profundo y el asiento circular con varias molduraciones, siendo la interior laureada y la exterior imita los gallones del borde; en el umbo se graba una delicada labor floral. A su alrededor crece una abultada decoración en la que de nuevo cuatro cartelas con espejos siguen el eje dispositivo de las del alero, aunque ahora se enriquecen sus marcos con mascarones confrontados; entre ellas, agresivas y grotescas aves completan el esce- nario del adorno figs. Detalle de una cartela de la orilla fig. Fotografía C. Detalle de seres híbridos en forma de aves. Comparado este temario ornamental con el aplicado en otros trabajos cuzqueños encon- tramos muchas similitudes, tantas que es lo que nos ha conducido a ser tajantes respecto a su asignación cuzqueña. Detalle de un mascarón vegetal. Frontal de plata del altar mayor de la iglesia de Belén, Cuzco. Detalle de seres híbridos. Frontal de plata del templo de Carabuco Bolivia. Detalle de un ser monstruoso. Bibliografía Esteras Martín, C. Madrid: Con- sejo Superior de Investigaciones Científicas, pp. Siglos xvi-xx. Gutiérrez ed. Barcelona-Madrid: Lunwerg Editores, pp. Tapestries and Silverworks, Philadelfia: Philadelphia Museum of Art. Estudios sobre la plata americana. Siglos xvi-xix. León: Universidad de León, pp. Sal Eloy Murcia: Universidad de Murcia, pp. Esteras Martín, C. Ribera, A. Buenos Aires. Taullard, A. Es una obra de arte de origen japonés, realizada con la técnica de la laca urushi, caracterizada por su belleza y brillo, con pigmentos de oro e incrustaciones de madreperla en la madera. Abstract: In the city hall of Tudela Navarra there is a previously unknown namban lectern which pertains to the Momoyama Period It is a work of Japanese art based on the lacquer technique called urushi. It is characterized by its beauty and luster, with gold pigments and mother of pearl embedded in the wood. It is decorated with a vegetal and geometric design and it features the Jesuit monogram IHS on the front. This piece is a witness to the commercial and cultural relationships between the East and the West and it is indicative of the role carried out by the Society of Jesus in Japan Keywords: Namban, Urushi lacquer, lectern, Society of Jesus, Tudela, Japan. Se trataba de un atril de altar que podemos incluir dentro del llamado arte Namban. Lo localizamos situado en un pasillo de la Casa Consistorial de Tudela Navarra , sobre una mesa y sirviendo de apoyo a un libro que se exponía abierto. Entre estas obras Namban conservadas en Navarra figuran dos arcas de la parroquia de San Juan Bautista de Cortes hoy en el Museo Catedralicio y Diocesano de Pamplona , la arqueta de la iglesia de San Andrés de Morentin, el arca de la catedral de Tudela, el arca de la parroquia de San Jorge de Tudela depositada en el Museo de Tudela-Palacio de- canal , la arqueta de la parroquial de la Asunción de Miranda de Arga, así como otra arca y un arcón del monasterio de agustinas recoletas de Pamplona. A ellas se unen dos atriles: el de la parroquial de San Miguel de Olcoz y el que presentamos ahora. No cabe duda de que la reciente exposición sobre lacas japonesas celebrada en el Museo de Artes Decorativas Madrid entre junio y septiembre de con motivo del cuarto centena- rio la Embajada Keichô bajo el título Lacas Namban. Influencia española y portuguesa en el arte japonés. Mercedes Jover. Fue publicada en el Boletín Oficial de Navarra, n. Como cualquier obra de arte el atril hallado en el Ayuntamiento de Tudela posee un valor histórico o documental y un valor artístico o estético, aspectos ambos que pretendemos analizar en las siguientes líneas. Sería desde Filipinas desde donde los españoles conecta- rían con Japón. Corría el año Aquel encuentro, que daría lugar a un intenso enriquecimiento cul- tural mutuo y al intercambio de diversas embajadas, fue un hecho fortuito, fruto de un tifón que arrastró a una embarcación que llevaba a varios portugueses hasta las costas de la isla nipona de Tanegashima. A partir de entonces comenzaron unas estrechas relaciones, inicialmente solo co- merciales favorecidas por los señores o daimyô japoneses, que vinieron acompañadas muy pronto de la presencia de los primeros misioneros cristianos. De hecho, ya en el jesuita san Francisco de Javier iniciaba su predicación en aquellas tierras, pues la labor evangelizadora había sido enco- mendada por el Papado inicialmente y en exclusividad a los jesuitas, protegidos también del rey Manuel I de Portugal3. La presencia del espíritu ignaciano en Japón favoreció, entre otros muchos aspectos, el nacimiento de nuevas fórmulas artísticas mixtas en las que se fusionaron elementos de naturaleza bien diversa, así como la llegada de los principios contrarreformistas del arte Gar- cía Gutiérrez, Los mercaderes portugueses pronto quedaron fascinados por las artes decorativas reali- zadas por los japoneses, tanto por sus delicadas y desconocidas técnicas como por la calidad de sus obras, y encontraron en ellas un filón de enriquecimiento económico merced a su comercia- lización y exportación fundamentalmente hacia la península ibérica. Sobre estas rutas cabe destacar, por su síntesis: Alfonso Mola, ; Serrera, ; Martínez Shaw, ; Yuste, ; Macías Domínguez, ; Trujillo Denís, Como no podía ser de otro modo no desaprovecharon aquella oportunidad de negocio. Bajo la denominación de arte Namban se pueden englobar diversas manifestaciones artísticas. No obstante, la unificación de las coronas castellana y portuguesa con Felipe II favoreció su entrada en territorio español Valladares, y Este arte japonés influyó también poderosamente en las artes decorativas de la Nueva España, tanto en el desarrollo y decoración de algunas tipologías mobiliarias, especialmente los biombos, como en algunas técnicas artísticas como la laca y los enconchados Armella de Aspe, ; Pérez Carrillo y Rodríguez de Tembleque, ; Curiel, , y Rivero Lake, Entre las piezas suntuarias Namban destacaban especialmente aquellas realizadas con la técnica de la laca urushi5. Aunque se cree que los primeros objetos que los occidentales demandaron a los talleres japoneses fueron de tipo religioso destinados a su labor evangelizadora, los comerciantes pronto descubrieron que con aquella técnica se abrían grandes oportunidades en el mercado europeo. No se equivocaron. Nació así una laca urushi destinada exclusivamente a su exportación que se concretó en un conjunto de piezas realizadas en el país del Sol Naciente por artistas locales a instancias de los europeos y cuya esencia radicaba en la fusión de elementos culturales y artísticos orientales con otros occidentales. No faltaron otros objetos civiles propios del ajuar doméstico como pequeños escritorios con sus gavetas, mesas, bandejas, platos, cajas, botellas u objetos e tocador. Pero la gran riqueza de esta técnica radicaba fundamentalmente en la decoración y en el barniz con que se recubrían aquellos objetos. La aplicación de la laca urushi requería gran meticulosidad y tiempo merced a la complejidad en su ejecución. A cada capa de laca le seguía una fase de pulimento que se realizaba con carbón vegetal humedecido. A esta técnica de naturaleza oriental los japoneses unieron la aplicación de una rica y varia- da ornamentación adaptada al gusto europeo. Podían también ampliarse las tonalidades resultantes mezclando los polvos de oro con distintas proporciones de otros de plata, e incluso matizar la decoración con el moteado de pequeñas partículas de oro y plata nashiji-e. Se agrupaban en talleres-comercios donde se daban cita artesanos espe- cializados en las distintas fases de la producción, desde ebanistas hasta metalistas encargados de aplicar pequeñas piezas de metal como cantoneras o bocallaves, pasando por lacadores o moledo- res de oro y plata. En estos centros entre finales del siglo xvi y principios de la centuria siguiente se desarrolló un estilo denominado Kôdaiji-makie que renovó, avivó e innovó el tradicional reperto- rio ornamental y el estilo de la laca urushi respecto al periodo anterior, para ofrecer sus productos a los nuevos mandatarios guerreros del país. Y fue en estos mismos talleres donde, con una gran visión de negocio, se adaptaron a las nuevas demandas de los europeos, desarrollando allí tam- bién paralelamente el arte Namban. Cronológicamente este arte se extendió a lo largo de unos cincuenta años, en un periodo que se desarrolla entre y Kawamura, b: De hecho se han documentado piezas de este tipo en las colecciones del monarca Felipe II, el archiduque Fernando II del Tirol o el emperador Rodolfo II, por citar solo algunos ejemplos. Por emulación, la alta nobleza española también las coleccionó, mientras la Iglesia las demandó con usos reli- giosos o las recibió como donación de manos de ricos devotos Jordarn Gschwend, ; Castel-Branco Pereira y Vassallo e Silva, ; Jordan Gschwend y Pérez de Tudela, ; Kawamura, a: ; Aguiló Alonso, 6. La mayor parte de ellas son de estilo Namban y pertenecen por tanto al periodo comprendido entre y Kawamura, b: En la actualidad en España se tiene constancia de la existencia de catorce atriles Namban, por lo que el ejemplar que ahora presentamos constituiría la decimoquinta pieza de este tipo conocida en el país. Nos hallamos ante un atril de altar compuesto por varias tablas de madera ensambladas entre sí por unas bisagras que permiten su plegado a modo de tijera. Este material se combina con polvos de oro con los que se han dibujado unas sencillas ramitas vege- tales rematadas en flores dispuestas entre las letras de manera simétrica. Atril Namban. Enmarcada por un filo de concha, la ornamentación del reverso del atril ofrece, por el contrario, una decoración similar en sus dos tablas, donde se desarrolla una planta trepadora kuzu que cubre toda la superficie. Entre las excepciones a esta generalidad hallamos el ejemplar del convento de las agustinas de Medina del Campo, depositado en el Museo de las Ferias de aquella villa va- llisoletana, el conservado en el monasterio de las Descalzas Reales de Madrid n. Sin embargo, ninguno de los conservados desarrolla la retícula geométrica que posee la tabla central tudelana rodeando al sol. No obstante, esta geo- metrización se aprecia también en el ejemplar conservado en Museo de Valladolid n. Carece de cantoneras, lo que ha propiciado el deterioro de sus esquinas, y presenta algunas zonas que han perdido la laca, dejando al descubierto la madera. La presencia de estas lagunas pone de manifiesto que algunas de las piezas destinadas a la exportación recibieron menos capas de laca urushi de lo que era habitual y recomendable, rebajando así su calidad. Sobre la llegada de esta pieza a España lamentablemente nada sabemos. A la luz de este documento nuestra teoría sobre el origen de esta pieza podría desvanecerse. Sin embargo, seguimos creyendo en su posible origen jesuítico. Nos basamos para ello en el hecho de que en la actual iglesia de San Jorge el Real de Tudela —que se corresponde con la antigua iglesia de la Compañía— existe también una arqueta Namban de cuyo origen jesuítico no pare- ce haber duda. Sin embargo, tampoco aparece mencionada en el inventario referido. Archivo Decanal de Tudela. Bibliografía Aguiló Alonso, M. Madrid: CSIC, pp. Actas de las IX Jornadas de Arte. Cabañas Bravo coord. Alfonso Mola, M. Alfonso Mola y C. Martínez Shaw comis. Madrid: Patrimonio Nacional. Zamora Calvo ed. Gijón: Satori, pp. Pam- plona: Gobierno de Navarra, pp. Andrés i Graells, M. Barcelona: Salvatella. Armella de Aspe, V. Armella de Aspe, T. Castelló Yturbide, G. Tovar de Teresa y A. México: Gutsa, pp. Cabezas García, A. La presencia hispano-portuguesa en Japón Valladolid: Universidad de Valladolid. Casado Paramio, J. Valladolid: Diputación de Valladolid, pp. Morales comis. Puerta de oriente. De Legazpi a Malaspina. Castel-Branco Pereira, J. Lisboa: Fundaçao Calouste Gulbenkian. Curiel, G. Mitologías e historias en el arte del biombo. Dias, P. Lisboa: Publico. Laboratorio de Arte, 19, pp. García Gutiérrez, F. Summa Artis, Madrid: Espasa Calpe. Madrid: Ministerio de Cultura. Cid Lu- cas coord. Pizarro Llorente y E. Jiménez Pablo coords. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, pp. Kamawura dir. Huellas de Japón en España. IV Centenario de la Embajada Keichô. Madrid: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, pp. García Sanz, A. Impey, O. Jiménez Díaz, P. Jordan Gschwend, A. Soares da Cunha coord. Madrid: Pa- trimonio Nacional, pp. Kawamura, Y. Oviedo: Universidad de Oviedo, pp. Madrid: Patrimonio Nacional, pp. Cid Lucas ed. Introducción a la cultura ja- ponesa. Cid Lucas coord. Madrid: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. Laca japonesa Urushi de estilo Namban en España. Kawamura dir. Garcés García y L. Terrón Barbosa coords. Berna: Peter Lang Publishing Group, pp. Kitagawa, M. Vinhais y J. London: Jorge Welsh Books, pp. Losada Aranguren, J. Siglos xvi y xvii. Macías Domínguez, I. Martínez Shaw, C. La llegada a Medellín señala no sólo la etapa adulta de Marta Quiñónez, sino el encuentro con la escritura, con nuevos amigos y la realización de un sueño. El terreno de la casa era de invasión y allí mis amigos habían hecho ese rancho. Pasarían cinco años desde su llegada a la ciudad antes de que la autora pudiera ingresar a la universidad a cursar los estudios de sicología social. Logró inscribirse con lo que recibió de la liquidación que le pagaron cuando dejó el trabajo en el taller. Sin embargo, la escritura le ha permitido la supervivencia física y emocional. La poesía de Marta Quiñónez es testimonial, es personal y colectiva, es una reescritura de su experiencia en el mundo, de los amores y desamores, de la orfandad en que se encuentra la humanidad. Es una poesía que busca desestabilizar, incomodarnos y sorprendernos con una plasticidad asombrosa y a veces devastadora. Sus versos nos revelan la guerra, el estancamiento y el desamor y, cuando estamos a punto de caer en el vacío, nos regalan la esperanza y el perdón, como veremos en la selección de poemas a continuación. El siguiente poema es del segundo libro de la autora, Noctívago , que es un homenaje a los amigos de Apartadó a quienes asesinaron los paramilitares. Aquí la voz de la hija entabla una conversación con la madre a través de una cadena de oraciones hipotéticas. El poema revela el desencuentro doloroso entre ellas y es, a la vez, el deseo de la reconciliación. Medellín, con sus violencias, angustias y cansancios, es también un tema constante en la poesía de Quiñónez. En Dame tu canto ciudad , la voz poética recorre las calles del centro y encuentra contaminación, miseria y sinsentido. Medellín es una ciudad esquizofrénica, pero es también el lugar donde se ama intensamente. Sin embargo, es la urbe la protagonista de este libro y por eso, a continuación, reproduzco tres poemas representativos:. Este por un lado es protagonista que predice y es testigo del fin de la naturaleza y la devastación que han causado la guerra y la modernidad. Por otro, es la esperanza a veces tangible y otras, intangible. El deambular de cuerpos y sentimientos junto con la obsesión del hambre por obtener el pan nos acercan al dolor colectivo, a una humanidad hambrienta de humanidad:. Su voz poética es un grito en la penumbra; sus poemarios, un recorrido de vida que pintan el claroscuro de la experiencia humana, y cada verso, un vaivén de palabras que buscan plasmar con urgencia su huella en el concreto urbano. Colombia: Memorias de Guerra y Dignidad. Web 13 enero Jaramillo, María Mercedes y Osorio, Betty. Meira Delmar. Poesía y Prosa. Barranquilla, Ed. Uninorte, YouTube , 9 agosto Consultado 20 diciembre YouTube , 3 junio Shirley Campbell Barr es una poeta afro representante de la tercera generación de descendientes jamaicanos en Costa Rica. Nace en San José en en el seno de una familia de mujeres de gran relieve social, cuyos progenitores han estado siempre motivados por la educación, por el arte y por la cultura del esfuerzo. Así lo demuestra la trayectoria de sus hermanas, Epsy, Doris y Sasha, política, bailarina y cantante, respectivamente. Shirley Campbell Barr estudia literatura, dramaturgia y creación literaria en el Conservatorio de Castella, es graduada en Antropología por la Universidad de Costa Rica y especializada en feminismo e historia africana a través de su participación en cursos de postgrado en la Universidad de Zimbabue en Harare. Destaca su intensa labor como activista del movimiento afrodescendiente en América Latina no sólo dentro de las fronteras de su nación; así, dirige y forma parte de diversos programas culturales y sociales incentivando, sobre todo, la creación literaria en Costa Rica, El Salvador y Honduras. Docente en el mismo conservatorio donde recibió su formación, invierte gran parte de su tiempo dictando conferencias, diseñando talleres y recitales poéticos para niños y jóvenes y contribuyendo, de esta manera, a los procesos de movilización y concienciación de las comunidades afrodescendientes en favor, de manera específica, de la inserción social de la mujer negra y de la interculturalidad en América Latina. Con la finalidad de fomentar esta línea ideológica, y en lucha constante por los Derechos Humanos, ha participado en congresos nacionales e internacionales, en entrevistas de radio y televisión y ha asistido como profesora invitada en diferentes Universidades de Norte América, Jamaica y El Salvador entre las que destacan la Universidad de Mount Holyoke, en Massachusetts, la Universidad de Birmingham en Alabama, y la Universidad de Syracuse en Nueva York. De su estadía en Zimbabue, Campbell Barr afirma:. Formar parte de la mayoría fue una experiencia nueva y deliciosa. Fue maravilloso vivir en un ambiente en el que no había necesidad de justificarnos a nosotros mismos o defendernos por ser diferentes. También descubrimos que ser el producto de quinientos años de historia occidental nos ha hecho seres híbridos por lo que, en algunas ocasiones, fue difícil para nosotros entender a los africanos, o difícil para ellos entendernos a nosotros. En ocasiones, sentimos que no pertenecíamos a ellos. DeCosta-Willis 1. Después de esta experiencia pasa varios años en El Salvador y en Honduras donde ella y su familia tienen la oportunidad de ponerse en contacto con la etnia garífuna 2 , apoyando muchas de sus causas. En la actualidad vive en Brasilia Brasil , donde sigue participando como poeta y como activista en favor de los derechos y la consagración de la identidad de las comunidades afro. Sus viajes por los lugares donde las comunidades negras tienen diferente nivel de representación han sido impactados de diferentes maneras por los procesos de globalización. Estos le hicieron desarrollar una visión general de los movimientos antirracistas, así como de las diferentes luchas que los ciudadanos negros han llevado a cabo en distintos lugares del mundo DeCosta-Willis Distintos colectivos femeninos han hecho suyos sus versos y los han constituido como abanderados al servicio de su causa identitaria. Shirley Campbell Barr es considerada por Dorothy E. Es así como a través de la lengua española se dedica a cantar las características de la cultura negra en relación con la identidad nacional costarricense, con el objetivo de suavizar la supremacía eurocéntrica desde un punto de vista racial y cultural. De esta manera pretende lanzar un grito en contra del silenciamiento de la voz afrodescendiente y en favor del alzamiento de la suya propia. Ella misma considera su poesía como un instrumento de reivindicación social y cultural. Asimismo, ella misma indica que los artistas cumplen una función social. Porque me da la gana Porque es la sola razón de mis palabras Porque ya no es mi boca la que habla Porque yo ya no mando sobre esta lengua endemoniada Y escupo malas palabras y se me acabó el respeto que mis abuelas guardaban Porque habla el cerebro a través de estos dos labios y Porque me da la gana Y hablo en canciones y en danzas y en maldiciones y hablo en poesía y en lenguas y en putrefacciones. La trayectoria poética de Campbell Barr ha dado a luz cuatro poemarios. Naciendo , publicado en , funciona como su carta de presentación en el terreno literario latinoamericano. En , ve la luz Desde el principio fue la mezcla , y en , Palabras indelebles de poetas negras , un poemario construido a cuatro manos junto a la poeta, también costarricense, Delia McDonald. Estas serían la reescritura de la historia; el tratamiento de la religión y la espiritualidad; la representación de la memoria racial y étnica con invocaciones a un pasado mítico; la reafirmación de la identidad afrodescendiente; la recreación de cuestiones de pertenencia a grupos sociales y determinadas comunidades; la exploración de temas encaminados a recrear la unidad y la fraternidad de ciudadanos negros de la nación, de la región o del mundo, y el feminismo afrodescendiente entendido como una exploración de varios caminos para representar el género y la sexualidad. Nacimientos, muertes, crianza de sus hijos, educación de los menores, representación de sus ancestros femeninos como raíz social, guía, fertilidad, inspiración y protección, aparecen en el poemario, ya como representación directa de su propia familia y círculo personal, ya como símbolo de la comunidad a la que pertenece Martin-Ogunsola Esta, como producto del sincretismo cultural del que forma parte, sostiene una relación directa con Dios, un referente que nos hace pensar en la tradición judeocristiana, pero a la que Campbell Barr imprime su propia impronta espiritual y afrodescendiente 5 :. En Naciendo las abuelas se convierten en las protagonistas indiscutibles, como símbolo de la memoria histórica de su etnia. De noche con la oscuridad a espaldas de la puerta los fantasmas danzan en los durmientes llenos de ventanales del tiempo las abuelas viven sus vestidos claros y llenos de luces sus sexos negros y llenos de historias. A través de esta representación de la familia, la autora usa la maternidad como imagen de la nación a través de la imaginería de la inocencia de los niños en relación con sus madres y abuelas. Esta fórmula da lugar a la expresión de la identidad, de la memoria, del amor y de la necesidad de pertenencia a un determinado grupo social y familiar Mosby, Place, Language and Identity Te aseguro Dios mío que aunque yo haya muerto y mi rostro sea indescifrable que aunque tus hijos como hoy mueran por ser iguales que aunque tenga sangre en los ojos y una Biblia destrozada en la casa y un poema sin empezar que te quiera decir que no te creo… yo te juro Dios mío De Rotundamente negra. Las creaciones, desde el punto de vista del estilo, mantienen su frescura y sencillez, pero ganan en fuerza y ritmo. Como indica Mosby,. Su literatura posterior representada sobre todo en Desde el principio fue la mezcla amplía los tópicos que desde el inicio de su escritura le vienen dando identidad a esta. Frente al siglo nuevo Estoy hoy frente al siglo nuevo desnuda y sonriendo… Estos son buenos tiempos tiempos de luz de territorios liberados de hijos pequeños o grandes hijos que demandan sonrisas son épocas de mujeres valientes creo que me tocó vivir los mejores tiempos. Como refleja Janet Hampton, la autora,. Sus poemarios, cantores al cuerpo de la mujer y a la transculturación, funcionan, así, como herramientas de resistencia al servicio de la libertad, la justicia y la identidad de las comunidades negras. Palabras indelebles de poetas negras Con Delia McDonald. Campbell Barr, Shirley. Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana: identidad y desarrollo. Montevideo, PNUD, Rotundamente negra. Blog personal. DeCosta-Willis, Miriam. Daughters of the Diaspora: Afra-Hispanic Writers. Kingston-Miami, Ian Randle Publishers, Gordon, Donald K. Afro-Hispanic Review. Kingston-Miami, Ian Randle Publishers, , pp. Hampton, Janet Jones. Afro-Hispanic Review 14, , pp. Harpelle, Ronald N. The West Indians of Costa Rica. Jiménez Luis, A. Martin Ogunsolla, Dellita. En DeCosta-Willis, Miriam. Mora, Sonia Marta y Ovares, Flora. Indómitas Voces: las poetas de Costa Rica. San José, Editorial Mujeres, Moreno Vega, Marta y otras. Women Warriors of the Afro-Latina Diaspora. Mosby, Dorothy E. Minneapolis, University of Minnesota, , pp. Persico, Melva M. Doctoral Dissertation, University of Miami, Ramsay, Paulette. Seregni, Jerome. Las palabras pueden: Los escritores y la Infancia. Zavala, Magda. Heredia, La poiesis es el acto de hacer y de traer a la luz algo que se encontraba escondido para permitirle aparecer. Es la fuerza creadora de la poesía 1. Esa conciencia histórica por su parte mueve a la creación de una nueva sensibilidad y de una nueva forma de pensar el mundo. Envuelta en el olvido, la voz afroantillana se escucha tenue entre las sombras de la discriminación que tratan de acallarla o disfrazarla con la vestimenta del mestizaje. En medio de estas sombras, la voz afroantillana combate para demostrar que es imposible silenciarla, negarla o blanquearla. Tal estudio, sin embargo, es vasto y altamente significativo, ya que el caudal de la vertiente africana ha proporcionado incontables puntos de impacto a la memoria colectiva. Este ensayo se enfoca, por consiguiente, en un aspecto particular de tan extensa contribución: la poesía femenina afroantillana de la autora Delia McDonald. Este estudio explora cómo la obra de McDonald demuestra la capacidad de este sujeto afroantillano de autocrearse, de construirse su propio espacio y de escribirse a sí mismo dentro de una identidad nacional que lo excluye y lo margina. En ambos países el racismo estuvo institucionalizado en la ley por largos períodos, lo cual trajo como consecuencia la imposibilidad de la integración de la población afrodescendiente a la nación durante su época de formación. Adicionalmente, el artículo 23 del Título II de Nacionalidad y Extranjería concluye de manera explícita que:. La Constitución de establece, entonces, la legalización del racismo, particularmente contra la población de origen afroantillano en el territorio nacional panameño. Esta Constitución permaneció vigente hasta , cuando se eliminaron ciertos aspectos racistas, pero mantuvo restricciones para los hijos de extranjeros nacidos en el territorio panameño. Una de estas repercusiones ha sido la autonegación racial. Se aprecia que la mayoría de los afroantillanos llegaron a Costa Rica llamados por la demanda de mano de obra. Consecuentemente, ambos gobiernos consideraron a la población afroantillana como extranjera. Existía por entonces gran discriminación. Por ejemplo, en Costa Rica, la prohibición a los afroantillanos de Limón a ser propietarios de tierras. Las leyes racistas del gobierno del presidente León Cortés prohibieron que los afroantillanos pudieran desplazarse a la nueva región donde estaba la UFCO y, en , se firmó un convenio entre la compañía bananera y el gobierno de Cortés que decretaba la estricta prohibición para la UFCO de contratar a empleados afroantillanos en su nueva ubicación. No fue sino hasta después de la Guerra Civil costarricense en , cuando el gobierno de José María Figueres y su Ejército de Liberación Nacional aprobó leyes que permitieron la integración política de los afroantillanos, quienes fueron bienvenidos en todo el territorio costarricense. Finalmente, la Constitución de otorgó ciudadanía y acogida a los afroantillanos por primera vez desde su arribo. Con esta apertura política, los afroantillanos comenzaron una migración extensa hacia el Valle Central en busca de oportunidades de sobrevivencia. La identificación con la cultura afroantillana surge como marca real de la identidad nacional que se antepone a la hispana-mestiza. De esta manera, la presencia de la variante afroantillana proporciona, en vez de un conjunto de rasgos rígidos y determinados, la apreciación de la identidad como un río nutrido por muchas vertientes que se mueven en corriente constante y que transforman la identidad nacional en un proceso fluido y cambiante. Existe una falta de balance en el hecho de que se otorga preferencia a las obras afrolatinoamericanas procedentes del Caribe hispano y de deja por fuera regiones como América Central y el Cono Sur. La tensión entre tal encuentro de culturas es reflejada en la obra de sus autores que presentan una perspectiva distinta dentro de la identidad de estas dos naciones hispanas. La resistencia a este proceso es evidente en la obra de Delia McDonald. La autora expresa su subjetividad desde una perspectiva de género, de exilio, de memoria y de etnia. La destitución y la invisibilidad son temas que se elevan a un primer plano en su poesía, como resistencia ante el olvido. Esta escritura puede describirse como un acto de auto- poiesis. La poeta se autoescribe, se autocrea, no solamente a sí misma, sino al espacio en el cual ha de desenvolverse. Allí completó su educación desde la primaria hasta la universitaria Mosby En Costa Rica, McDonald ha desarrollado su obra. Sin embargo, la voz poética actual de la autora maneja apenas levemente esta dualidad. De cierta manera, ella recupera la experiencia de inmigrante a través de su memoria larga 4. Es decir, la autora no se detiene en la parte de su historia cuando fue traída desde el país vecino, sino que elabora el destierro cultural asociado con la partida. En McDonald, la partida tampoco se detiene en Las Antillas. No solamente se encuentra McDonald en medio de una postura en la cual su autodefinición oscila entre la identificación con lo afroantillano y lo hispano-costarricense, también se agrega a esta situación su condición de inmigrante de primera generación por haber nacido en el país vecino. Sin embargo, su consciencia histórica la lleva a la recuperación de lo africano como raíz verdadera y tronco firme de su identidad, de su subjetividad. Estos mitos diluyen los orígenes específicos en sus mezclas homogeneizadoras que buscan la unidad compulsiva y casi imposible de la nación como una fuerza simbólica unificada 5 Homi Bhabha 1. A través del olvido o el recuerdo selectivo se le da forma a lo que las élites consideran factible para la construcción de la nación. Es así que dentro del mito de lo costarricense o de lo panameño no hay cabida para lo africano. Por tanto, aquello que no es parte de la selección que lo construye, se somete al olvido. En Costa Rica, por ejemplo, como lo elabora Mosby en su discusión sobre los retos encontrados por las generaciones afroantillanas después de , los miembros de esta comunidad ya no eran clasificados como jamaicanos o antillanos, sino que eran considerados costarricenses completamente habilitados por las leyes de la nación. La expectativa institucional, sin embargo, era que los nuevos costarricenses serían asimilados plenamente dentro de la hispanidad, rasgo prominente en la sociedad tica. En sus intentos por lograr esta asimilación, los afroantillanos aprendieron el español, enviaron a sus hijos a las mismas escuelas a las que el resto de la población asistía y hasta se convirtieron al catolicismo Los esfuerzos por lograr un olvido colectivo no eliminan, sin embargo, la marginalización en la que permanecen sumidos aquellos que no se acomodan de una u otra manera con los paradigmas estipulados por la elite. Como estrategia del recuerdo, la autora busca conectarse con su herencia africana. Es entonces la semilla de la negritud a la manera de Aimé Césaire, la que brota de los versos de McDonald en la vindicación del afrodescendiente desde sí mismo. Es por tanto que McDonald se autodefine a la vez que rechaza la asimilación cultural, el blanqueamiento, la imagen del afrodescendiente pasivo incapaz de crear. Todo esto lo expresa desde la perspectiva de la mujer como guardiana de la cultura. La autora presenta la memoria protegida y transmitida por el matriarcado que recupera la consciencia histórica desde la experiencia personal e íntima. Desde la espiritualidad que genera el génesis de un pueblo, la obra de McDonald combate con el recuerdo de la procedencia del olvido del desplazamiento. Sus poemas son característicamente cortos y un tanto herméticos. Su primera obra, El séptimo círculo del obelisco , es una colección de veintiocho poemas cortos pero complejos. Este poemario marca el inicio de ese esfuerzo por conectar a aquellos históricamente desconectados y por insertarse a sí misma en el panorama cultural para apoderarse de un espacio en el que ella misma se escribe y se posiciona. Pero él En su Cuba Y yo en la mía Somos las voces De las sombras que no cruzaron el mar El séptimo círculo de obelisco 8 6. De herencia mulata, Guillén se convirtió en la voz del cubanismo revolucionario que no olvidó la africanía. Guillén, sobre todo en sus obras iniciales Motivos de son y Sóngorocosongo , recuperó la tradición afroantillana de Cuba. El bongó del 'son' y la nariz étnica evocan el recuerdo de esa herencia que los une y que la sociedad, esa Cuba mítica tanto de él como de ella, les empuja a olvidar. El séptimo círculo del obelisco McDonald se apodera de ese espacio que le ha sido negado, no solamente a ella, sino a los pertenecientes a su etnia afroantillana que residen en imaginarios revestidos del mestizaje e hispanidad blanca. Este poema es acto de rebeldía ante los que han tratado de definirla y asimilarla al mito nacional. El poema 13 conlleva también esa misma determinación y autoafirmación:. Y ellos ya no tienen patria. Aquí, sin embargo, surge otro aspecto: la memoria larga que la conecta con lo ancestral africano. Ahora, ella es América. La complejidad del poema indica que no, la conexión no se ha roto porque la mirada los conecta. La mirada no permite el olvido. El yo poético abiertamente declara, cómo no solamente nació negra, sino que desde antes de nacer esa negritud se manifestaba en el vientre de la madre. Nací de agua negra, Mar tranquila Brujería de huesos En el andar. Y como berimbao Soy leyenda Y como el silencio, El cantar de los cantares. La lluvia es una piel 5. Viniese a ocupar un lugar en la tierra. La lluvia es una piel En estos poemas se nota el rescate de lo ancestral unido a la intrigante contraposición de elementos opuestos. El panteón de los dioses afroantillanos se levanta como pilar que distingue la identidad de los afrodescendientes y como base de su cosmovisión separada del catolicismo prevalente en la identidad cultural costarricense al igual que panameña. Delia McDonald se apodera no solo de la palabra, sino que con ella construye una espacialidad en la cual se escribe a sí misma, tomando en sus manos la responsabilidad de combatir el olvido y salvaguardar la memoria de su conciencia histórica como sujeto afroantillano. Mi barrio se llama México. Barrio México. Y es una avenida con plazas y murmullos Y una gran equis que atraviesa el Paso de la Vaca Y los alrededores del mercado, El Líbano y una fila de casitas multicolores Igualmente silenciosas. El poema inicia indicando sutilmente la falta de pertenencia, ya que ni siquiera pueden reclamar a San José como lugar de origen. La condición de inmigrante se establece entonces desde el primer verso, al igual que el silencio que resulta de la transitoriedad experimentada. Es el ejercicio de la auto- poiesis o la habilidad de autohacerse, de crearse de nuevo a sí misma. Al contrario, la autora alza su voz para preservar la memoria histórica y la conciencia identitaria del pueblo afroantillano con el cual se identifica. La siguiente selección de poemas confirma cómo en sus versos Delia McDonald se escribe y se inserta en la sociedad que busca su asimilación. Mientras, al mismo tiempo, la rechaza en acto de profunda rebelión y desafío contra el olvido que tratan de forzar en su conciencia. Chomsky, Aviva. Heidegger, Martin. Introduction to Metaphysics. Traducción de Gregory Fried and Richard Polt..

El yo cantor nos comunica su experiencia, reflexiones y sentimientos ante el sinsentido que causa la violencia. En este canto, el yo lírico inicia con un ruego, en el cual el interlocutor es Juradóel nombre de su municipio.

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En forma de plegaria, la voz lírica expresa una petición para ébano adolescentes ido salvaje anal termine su sufrimiento. Aquí se da una transposición de las unidades dialógicas, causando un giro, pues la interlocución se establece entre la voz lírica y read more es con otro, sino con un otros representado en la comunidad misma de Juradó.

La voz lírica describe la mayor miseria que causa la guerra, al transmutar el pueblo de cumbias y alegrías en espacio de horror, guerra y tristeza. El yo lírico recrea una imagen espacial redimensionada con el propósito de ilustrar la intensidad del éxodo en el territorio nacional colombiano.

Este eje espacial se entrecruza con una intersección temporal al mencionar las condiciones de tratamiento social para el niño y para el anciano. Esa confluencia espacio-temporal es fundamental para la constitución del universo lírico. Es allí en ese pronunciamiento en donde la voz lírica reclama la reconstrucción del pasado ébano adolescentes ido salvaje anal se convierte en elemento mismo de ella.

La voz cantora es voz del dolor que revela la experiencia comunitaria y actualiza las remembranzas del sentido social que trata de reconstruir con y en su melodía. Así, tenemos en un recorrido espacial que se origina en Juradóse desplaza hacia Colombia y nuevamente retorna a Juradó. Las comunidades afrocolombianas, que han sido afectadas en gran medida por el fenómeno del desplazamiento, fundan su cosmovisión territorial en relación con la formación ecosistémica que ébano adolescentes ido salvaje anal a la región del Pacífico y reafirman la importancia de ese concepto territorial expresando su énfasis en el lugar, como se menciona anteriormente.

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Otra de las composiciones de las voces femeninas, representantes de la región chocoana, es Deyanira Mosquera. En cada uno de estos fragmentos la voz lírica se dirige a un destinatario: el pueblo o la región.

Sexbom Scandal Watch Sitios web para adultos gratis sin registro Video porn beastility. Lisboa: Fundaçao Calouste Gulbenkian. Curiel, G. Mitologías e historias en el arte del biombo. Dias, P. Lisboa: Publico. Laboratorio de Arte, 19, pp. García Gutiérrez, F. Summa Artis, Madrid: Espasa Calpe. Madrid: Ministerio de Cultura. Cid Lu- cas coord. Pizarro Llorente y E. Jiménez Pablo coords. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, pp. Kamawura dir. Huellas de Japón en España. IV Centenario de la Embajada Keichô. Madrid: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, pp. García Sanz, A. Impey, O. Jiménez Díaz, P. Jordan Gschwend, A. Soares da Cunha coord. Madrid: Pa- trimonio Nacional, pp. Kawamura, Y. Oviedo: Universidad de Oviedo, pp. Madrid: Patrimonio Nacional, pp. Cid Lucas ed. Introducción a la cultura ja- ponesa. Cid Lucas coord. Madrid: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. Laca japonesa Urushi de estilo Namban en España. Kawamura dir. Garcés García y L. Terrón Barbosa coords. Berna: Peter Lang Publishing Group, pp. Kitagawa, M. Vinhais y J. London: Jorge Welsh Books, pp. Losada Aranguren, J. Siglos xvi y xvii. Macías Domínguez, I. Martínez Shaw, C. Martínez Shaw co- mis. Mendes Pinto, M. Lisboa: Inapa. Pérez Carrillo, S. México: Museo Franz Mayer, pp. Pfeiffer S. Sale ed. Bilbao: Mensajero, pp. Rivero Lake, R. México: Estilo México Editores. Serrera, R. Torralba Soriano, F. Artigrama, 1, pp. Trujillo Denís, A. Kawanura dir. Madrid: Ministerio de Educación, Cul- tura y Deporte, pp. Leuven: Leuven University Press. Vassalo e Silva, N. Couto y F. Lachaud eds. Elizalde Cía coords. Colección abierta. Adquisiciones Pamplona: Museo de Navarra. Madrid: Ministe- rio de Educación, Cultura y Deporte, pp. Subdirección General de Promoción de las Bellas Artes. Ma- drid: Ministerio de Educación Cultura y Deporte. Wattenberg, E. Valladolid: Diputación de Valladolid. Wattenberg coord. Valladolid: Junta de Castilla y León, p. Yuste, C. Abstract: In this paper the architectural and spatial aspects of prehispanic agriculture in Nor- thwest Argentina NOA are discussed, and three case studies are taken in the region of the Cumbres Calchaquíes Tucuman province to analyze the formal aspects between domestic and productive components during the Formative period 1st millennium BP. Keywords: prehispanic agriculture, domestic components, spatial analysis, Northwest Argentina. Tarragó sostiene que tres grandes sistemas agrícolas se practicaron al mismo tiempo durante el periodo Tardío: el cultivo de fondo de valle, el cultivo de ladera en andenes y la explotación de cuencas de alto rendimiento. En cuanto a Rodero, este se encuentra entre los y msnm. Otra zona agrícola importante es Casabindo Cochinoca-Jujuy , a unos msnm. Albeck , , sostiene que en la actualidad todas las quebradas con agua permanente presentan restos de antiguas obras agrícolas en Casabindo. Las Pailas, en el valle Calchaquí, es otro gran sector agrícola con un espacio agrario constituido por intrincados canchones y terrazas de cultivo al igual que canales de irrigación y de drenaje. En el valle de Santa María en su porción catamarqueña se destacan Caspinchango al oriente con un sofisti- cado sistema de riego que incluye una represa. En la zona de El Cajón se encuentran los campos agrícolas de Huasamayo. Las estructuras agrícolas se encuentran emplazadas en lugares cercanos a las fuentes de agua y con un diseño de irrigación muy denso en algunos sectores bien definidos. Asimismo, Scattolin relevó varias estructuras agrícolas anteriores a los años AP y asociadas a unidades domés- ticas, en un sector de la falda occidental del Aconquija. Caria II. Los amplios rangos de altura existentes posibi- litan una marcada zonación biótica vertical. Estas características le confieren a la región una gran sensibilidad ambiental ante modificaciones en el clima regional Gómez Augier et al. Limita al sur con el Abra del Infiernillo, al norte con la provincia de Salta, al este con la divisoria de aguas de Cumbres Calchaquíes y al oeste con el cauce actual del río Santa María. Siguiendo a Johnson y Earle pensamos que la agricultura durante el Formativo pudo ser una estrategia productiva alternativa en una economía de subsistencia, por lo menos para los momentos iniciales del mismo. Se formaban elevando una pared o pirca transversal al eje longitudinal de la quebrada, superponiendo piedras o hiladas de piedra de diferentes tamaños. En trabajos de campo realizados en el año por Caria y Gómez Augier, se identificó este mismo sistema, desconocido para otros sectores de la selva pedemontana del NOA, en la localidad de La Cocha en una serie de quebradas cubiertas por vegetación de la selva basal. Mientras que en las ocupaciones de los valles, sierras y quebradas de altura, los de- sarrollos tecnológicos se perciben como elementos estructurantes del paisaje, resultado de la producción agrícola, si bien no manifestadas con la misma intensidad y complejidad registrada para momentos Tardíos en estos sectores. Al considerar la variable del riesgo en la producción de alimentos deben tenerse en cuenta los procesos de intensificación agrícola a diferentes niveles. La intensificación no necesariamente responde a un aumento en la producción sino que, en relación al riesgo, puede ser una res- puesta para mantener los mismos niveles de producción frente a ciertas variables del riesgo. Así, frente a un uso agrícola familiar es de esperar un proceso de intensificación de la tierra, en tanto que para una utilización agrícola comunitaria cabría un uso expansivo e intensivo del suelo. De igual manera se incluye la discusión de si la agricultura intensiva y extensiva fue una respuesta al crecimiento acelerado de la población, y por ende su impacto sobre los recursos, observando si las unidades domésticas en relación directa o no al espacio agrícola en uno u otro periodo considerado son consecuencia de dicho impacto. Esta característica es extrapolable a las pocas investigaciones arqueológicas realizadas en el resto de la provincia, a pesar de la gran riqueza y diversidad de ambientes y sitios arqueológicos identificados. Sin embargo, podemos citar algunos trabajos realizados, por ejemplo, en el valle de Tafí. Del mismo modo, en los sitios La Costa 1 y La Costa 2, Sampietro identificó la combinación de estructuras agrarias y circulares aunque no lo aclara, suponemos que las estructuras circulares se refieren a unidades habitacionales. Siguiendo en el mismo valle, Neder et al. Ya fuera del valle de Tafí, otro sitio que ha reportado evidencias de estructuras agríco- las es El Remate, en la localidad de Los Zazos, en el valle de Amaicha. Este sitio presenta dos sectores diferenciados Sur y Norte siendo el sector sur donde se ubican estructuras de planta circular adosadas entre sí, articuladas a andenes de cultivo Aschero y Ribota, Asimismo, contribuir en el conocimien- to de las plantas que se estaban cultivando y sus características, puesto que esto se relaciona directamente con las diferencias en el tiempo de maduración del cultivo, las posibilidades de siembra y la preparación de diversos tipos de comida, entre otros Oliszewski, , los que contribuyen en cierto modo a recrear el paisaje que intentamos determinar. La comprensión de los cambios en la tecnología agrícola y sus productos entre un momento y otro, y en el manejo del espacio —comunitario o doméstico— permite también comprender aspectos relacionados con la organización del trabajo y de las redes sociales generadas a través de estas. Nuevas investigaciones en arqueología agrícola Los sitios bajo estudio. Quebrada de Los Corrales Este sitio se ubica en una quebrada sobre el Abra de El Infiernillo departamento Tafí del Valle , con una cota altimétrica promedio de msnm, la cual es una zona de hundimiento dentro del sector norte del sistema del Aconquija. Al mismo confluyen los sistemas de escorrentía derivados de la ladera oeste. Actualmente, este río es de cauce permanente mientras que los sistemas de escorrentía son temporales, dependien- do de los aportes pluviales estivales. A partir de los trabajos de campo realizados se pudieron distinguir al menos cinco tipos de evidencias inmuebles: 1 cueva; 2 corrales; 3 andenes de cultivo; 4 recintos habitacionales; y 5 de funcionalidad no definida Caria et al. Ubicado a msnm aproxi- madamente y distante 10 km al sudeste de la localidad de Amaicha del Valle. Él mismo realiza un estudio en el sitio El Observatorio a unos mil metros de El Divisadero. En cuanto a la cronología relativa y la fi- liación cultural, los materiales recuperados indican que la ocupación del sitio tuvo lugar durante el periodo de Desarrollos Regionales siglos ix al xv y permiten asignarlo inequívocamente a la tradición cultural Santamariana. Las estructuras relevadas sugieren una función de corrales. Este sitio fue prospectado en noviembre de Gómez Augier y Caria, Allí se localizaron varios complejos estructurales conformados por estructuras circulares adosadas de 3 a 5 , estructuras agrícolas andenes y canales y posibles corrales. Yasyamayo Este sitio se encuentra ubicado en la porción septentrional del piedemonte de Cumbres Cal- chaquíes, en dos niveles de terrazas fluviales. Allí se distribuyen estructuras habitacionales y de andenes. Las primeras se encuentran concentradas en el sector distal de las terrazas, mientras que las segundas ocupan el sector medio de las mismas. El sistema agrícola de Quebrada de Los Corrales Las estructuras agrícolas se caracterizaron teniendo en cuenta: las unidades de paisaje sobre las que se encuentran localizadas; sus características constructivas y propiedades pedológicas; las re- laciones entre estas estructuras y otras previamente identificadas con funcionalidades diferentes por ejemplo, corrales, estructuras de funcionalidad no definida, estructuras habitacionales y por el manejo del agua para riego. Caria tica agrícola. Asimismo, las estructuras agrícolas y los corrales se encuentran ocupando las laderas con depósitos de loess asociadas a un sistema de escorrentía natural, mientras que los recin- tos habitacionales se encuentran concentrados sobre los depósitos de remoción en masa y en las la- deras con sustrato de basamento granitoide. Plano planialtimétrico de un sector del sitio donde se visualizan las diferentes estructuras analizadas del sitio Quebrada de los Corrales tomado de Caria et al. Estas funciones no son mutuamente excluyentes y es probable que algunas de ellas reflejen la intención consciente y dominante de quienes construyeron los andenes, pero algunas de las funciones son epifenoménicas o imprevistas Treacy, La construcción de estos sistemas de cultivo implicó una gran inversión de trabajo y diseño, involucrando un muy buen manejo de técnicas constructivas con rocas, material empleado para los muros de contención. Asimismo, el desnivel vertical varía entre 0,25 m y hasta 1,50 m en sectores de mucha pendiente. Vista de un sector de laderas con andenes del sitio Quebrada de Los Corrales. Fotografía: Mario Caria. Existe una relación directa entre este sistema y el sistema de andenería. Este sistema fue aprovechado siguiendo las estructuras naturales de escorrentía las cuales fueron modificadas antrópicamente para con- trolar la velocidad y drenaje del agua. Estos sondeos permitieron avanzar en la caracterización funcional específica y establecer la técnica de construcción de los andenes. El gasto energético puesto en la elaboración de este sistema agrícola sólo se justifica si las condiciones de humedad ambiental fueron favorables para que pudiera utilizarse el agua de lluvia estacional. Por otra parte, se determinó que existe una relación directa entre el tipo de andenes y la pendiente de las laderas sobre las que se encuentran. La relación entre pendiente y formas de las estructuras agrícolas permite dimensionar, preliminarmente, la magnitud de los espacios ocu- pados. Asimismo, permite también, inferir un manejo racional y sistematizado de las geoformas asociadas a dicho sistema. En cuanto a lo que se estaba cultivando en los andenes se ha determinado, mediante la identificación de silicofitolitos, la presencia de microfósiles del complejo maicero Gómez Augier et al. Si bien no se pudo de- terminar la variedad identificada en los microfósiles, se ha podido establecer que la variedad de maíz presente en CC1 corresponde a la Pisingallo, de maduración temprana Oliszewski, Por otra parte, la lo- calización de tres niveles de turba en proceso de datación en un sector de la Quebrada del río Los Corrales indicaría condiciones de humedad local, corroborando los datos paleoambientales regionales. Si tenemos en cuenta estos datos, podría entenderse que el sistema de andenería que analizamos dependiera en exclusividad de los aportes pluviales estacionales. Estos se encuentran ocupando un sector diferencial respecto a las agrícolas. El sistema agrícola de El Divisadero Este sitio se encuentra ocupando un amplio sector de la porción media y apical de un extenso abanico aluvial, porciones de ladera y superficies de glacis en el piedemonte occidental de Cum- bres Calchaquíes. Asimismo se han localizado estructuras a los lados de un extenso barranco de erosión. Presenta asimismo algunas estructuras circulares aisladas de características megalíticas y rocas en posición vertical a la manera de menhires, especialmente en los sectores apicales y distales del abanico. También se han podido detectar algunos petroglifos aislados sobre grandes bloques de roca metamórfica en sectores periféricos al sitio. Esta situación ha sido aprovechada para el emplazamiento de las estructuras en los sectores elevados delimitando espacios deprimidos que han sido ocupados con estructuras de andenería. Caria Figura 4. Complejo del tipo II del sector de estructuras de habitación. Sectores de andenería: localizados entre las estructuras habitacionales y aprovechando la pendiente natural del abanico. Se constató la presencia de canales de riego asociados que se extienden hasta el sector apical para la captación de agua. No se ha constatado la presencia de canales artificiales de riego asociado al río lindante a este abanico. Son artificiales, construi- dos intencionalmente. Sector de andenes del sitio El Divisadero. Estructuras de control visual: localizadas en sectores de ladera y porción apical del abani- co. También en algunos sectores de glacis. Parecen controlar el acceso a las quebradas dónde se capta el agua de las escorrentías y del río. En síntesis, el patrón de distribución de las diferentes estructuras evidencia una articula- ción directa entre las unidades habitacionales con la andenería, de clara funcionalidad familiar o comunitaria local. Los andenes tienen una plataforma promedio de 1 a 3 metros de ancho por 5 a 12 metros de largo. Una característica distintiva de estos andenes es la alta calidad de sus suelos, si tenemos en cuenta las características ambientales donde se ubican. Llama la atención el buen desarrollo y conservación de los estratos de suelo fértil. En el sitio Quebrada de Los Corrales, la definición de los espacios es muy clara, distin- guiéndose dos sectores con una cierta distancia entre sí. Pueden presentar, como ya se especi- ficó, bolsones de piedras o no, y la disposición y orientación de las plataformas presentan una directa vinculación con el control de escorrentías y en general de la erosión laminar. En cuanto a los sitios El Divisadero y Yasyamayo, los componentes arquitectónicos se encuentran interrelacionados entre sí, ocupando los mismos espacios domésticos y productivos. Estas relaciones coinciden en gran medida con lo que se conoce para mo- mentos Formativos o gran parte del primer milenio de la era para el noroeste argentino. En síntesis, los componentes arquitectónicos relevados y excavados indican una estructu- ración del espacio doméstico y productivo en estrecha comunión, para los sitios ubicados espe- cialmente en la ladera y piedemonte occidental de las Cumbres Calchaquíes. Bibliografía Albeck, M. Tesis Doctoral. La Plata. Albeck, M. Facultad de Filosofía y Letras. UBA, pp. Babot, M. Tesis Doctoral Inédita. Marconetto, N. Oliszewski y M. Babot eds. Córdoba, pp. Caria, M. Córdoba: Universidad Nacional de Córdoba, pp. Jujuy, pp. Denevan, W. América Indígena, 40, pp. Sin embargo, este argumento no contribuye a probar si la acusación 8 El Grupo Ixhuatepec fue estudiado por Ana R. Valero incluyendo en el mismo fotografías a color de los documentos que lo componen. No lo mencione en mi trabajo porque entonces no conocía la referencia de este autor Carrasco 10 Valero ya observó que mientras el Códice Ixhuatepec incluía 60 lotes de tierra pp. Parcelas de tierras en: a el Códice Cozcatzin fol. El cambio de letra es patente. Por ello, y en mi opinión, lo que esta alteración sí ayuda a comprender es la vinculación del Códice Cozcatzin con familias descendientes de D. Diego de Mendoza o de aquellos que decían serlo Sin embargo, y en base a la manipulación del fol. Diego o sus descendientes y, por ello, de familias tlatelolcas. Es muy probable que D. Diego mismo o algunos de sus hijos hubieran accedido a esta documentación, aprovechando su posición de gobernadores en el cabildo de Tlatelolco. Diego, de ahí la manipulación de la comentada glosa. Es difícil saber si este proceso lo llevaron a cabo los descendientes legítimos del cacique tlatelolca o aquellos que decían serlo. Roque cacique de Otumba y a su esposa D. Con estos y otros documentos se pasaron gran parte de su vida haciendo reclamaciones, siempre en base a ese parentesco. El Códice Azcatitlan El documento trata del origen de la historia de los mexicas, desde su vida en Aztlan hasta la fundación de Tenochtitlan y Tlatelolco primera sección ; del gobierno de los señores tenochcas y tlatelolcas con sus conquistas segunda sección ; y de la llegada española y los primeros años de vida colonial tercera sección Aunque el documento no tiene relación aparente con los comentados en el apartado anterior, iremos viendo que se elaboró dentro del mismo contexto histórico y que sus autores tenían acceso a algunas pictografías relacionadas con el Grupo Ixhuatepec. Esto indica que el pintor del Azcatitlan tenía consigo la Tira o una copia desconocida de donde tomó esa imagen Sin embargo, este título se elaboró mucho tiempo después, por lo que es probable que en este caso el cambio de nombre sí se deba a un cambio de propietario. O sea, el de tlatoani ahora gobernador , D. Michel Graulich 42, nota 8 ya observó que esos cuatro barrios del Códice Chavero eran los que estaban en el Códice Azcatitlan, al principio de la historia y por tanto en Aztlan. Eran los barrios de Tlacochcalco, Tecpanecatl, Tzihuactecpan y Chalmecatl. La cursiva es nuestra Lo sabemos porque así aparece en el fol. Véase también el fol. La existencia de fuentes desconocidas Como ya señaló Robert H. Los pintores decidieron incluir a ambas en sus diferentes escenas, dando como resultado un dibujo tan similar que huelga decir que las estaban copiando de documentos compartidos. Un caso similar es el del glifo de Tlatelolco conquistado. Si comparamos ambos topónimos no hay duda de que tenían ante sí una misma fuente, aunque cada pintor optó por pintar el cerro arenoso de manera distinta. Mediante una hormiga azca-tl dentro de su hormiguero azcapotzal-li y una cuerda mecatl , elemento que en nahuatl también tiene la acepción de linaje, sus tlacuiloque expresaron que el origen de los mexica —tenochca y tlatelolca— tenía principio en el linaje tepaneca de Azcapotzalco En consecuencia tenemos que Tezozomoc, señor de Azcapotzalco, cobra especial relevancia, legitimando el inicio de las dos casas reales Primero es necesario discutir el tema de la dataciónl de los códices Azcatitlan, Cozcatzin e Ixhuatepec. La datación de los documentos: una difícil tarea El tema de la datación de los documentos hasta ahora comentados me parece fundamental porque sobre su datación nadie se ha puesto de acuerdo. Una incógnita ha sido la datación del Códice Azcatitlan. Barlow señaló que ambos procedían de una misma escuela de pintores. En base a ello, M. Por su parte, D. Un períodoque también barajaba J. Batalla Rosado , incluyendo al Códice Cozcatzin. Valero 24 estuvo de acuerdo con la fecha de propuesta por Boban para el Códice Cozcatzin. La cuestión es que al comparar las glosas de los códices Azcatitlan, Cozcatzin e Ixhuatepec, fue evidente que el escribano de los tres documentos era el mismo. Pudiera argumentarse que primero se hizo la pictografía y en cierto momento alguien añadió las glosas a ambos manuscritos. Sin embargo, no parece que fuera este el caso porque, a excepción del Códice Azcatitlan, los documentos se diseñaron para que un amanuense hiciera directamente la parte de su trabajo. Lógicamente esto obligó a cuestionar nuevamente la datación de los documentos, pues era imposible que el escribano hubiera tenido una larga vida de siglos. Lo anterior indica que, aunque los pintores fueron distintos, el amanuense del Códice Azcatitlan y el Códice Cozcatzin escribió el texto en estos documentos sin que hubiera pasado un largo Figura 5 Arriba. Figura 6 Derecha. Todo lo anterior obliga a replantearnos la cronología de los manuscritos y determinar, entonces, si los documentos se hicieron en la segunda mitad del siglo XVI o en la segunda mitad del siglo XVII. Por ello, dada la asociación de los documentos con Tlatelolco, se decidió comparar el Códice Azcatitlan con documentos tardíos y, asimismo, relacionados con los pretendientes al cacicazgo tlatelolca. Esto explica que todas comiencen con Tezozomoc de Azcapotzalco junto al glifo de la hormiga en su hormiguero , personaje que se une a su hijo Cuacuauhpitzahuac señor de Tlatelolco , quien a su vez se conecta con Moctezuma II señor de Tenochtitlan. Diego lo hacía con su hijo D. Baltasar de Mendoza. Personajes, algunos de ellos, a los que luego vamos a ver en el Códice Techialoyan García Granados. Y si bien el Códice Azcatitlan no pertenece al género techialoyan, puede sugerirse que es la raíz de un estilo en transición hacia ese género documental, donde también comenzaba a desarrollarse un discurso sobre el origen de la casa real mexica. Los escudos de armas Entre los documentos tardíos de Tlatelolco tenemos varios escudos de armas. Son en total cinco escudos, aunque todos ellos son tardíos y de origen diferente: dos son copias de blasones del siglo XVI y tres son de nueva creación. Escudos de armas tardíos Las copias que en la segunda mitad del siglo XVII y primera mitad del siglo XVIII se hicieron de los escudos de armas van también acompañadas de su correspondiente cédula real, donde se dice que el rey de España le concedía a D. Diego de Mendoza dichos blasones por su participación en la conquista de los territorios del norte de la Nueva España. Sin embargo, hoy sabemos que estos escudos no estaban destinados al cacique tlatelolca, sino al cacique de Axacuba —también llamado D. Pero el motivo de referirme aquí a estos blasones es porque el de D. Las consecuencias de esta guerra fueron nefastas para Tlatelolco porque a partir de entonces su casa real fue apartada del poder y pasó a estar bajo el control de los señores de Tenochtitlan. Sin embargo, no parece que este acontecimiento del pasado fuera una desventaja a partir de la segunda mitad del siglo XVII por sus reiteradas referencias, no sólo en los escudos sino en los códices analizados. Sea como fuere, en las glosas que acompañan a estos blasones se dice que estos escudos fueron otorgados a Moctezuma II o a su hijo D. Pedro, descendientes de Axayacatl. Ahora bien, excepto el escudo atribuido a D. Unos aspirantes que debían conocer el Códice Cozcatzin, o documentos similares, de donde tomaron Figura 7. Escudo de armas otorgado a D. Las del segundo escudo se encuentran también en el AGN Tierras, , no 1, f. Escudo atribuido a D. Pedro de Moctezuma fig. Por esto mismo, comenzaremos comentando los del lado tenochca. Así lo corrobora el sexto cuartel, donde queda patente cómo su pintor se inspiró en el Códice Cozcatzin, o un documento similar, para dibujar la imagen del nopal vestido, la cual es muy próxima a la del fol. En el cuartel 2 una xiuhhuitzolli que ya parece una tiara de obispo y una corona real sobre ella. Tenemos entonces que si en el lado de Tenochtitlan se representó el nopal vestido y el escudo de Xipe, relacionados con la guerra de , lo lógico sería pensar que en el otro lado debía haber alusiones a Tlatelolco. Pero, o no las hay, o no somos capaces de reconocerlas. Lamentablemente, la decoración del escudo o rodela del séptimo cuartel es tan pequeña que no permite hacer conjeturas. Es una incógnita de dónde tomaron los pintores la pictografía del mezquite vestido. Por ello, y en mi opinión, es muy probable que ese mezquite —planta característica del entorno chichimeca— hiciera referencia a ciertos grupos chichimecas del Estado de Hidalgo y que, por tanto, fuera una iconografía de nueva creación. Diego de Mendoza, esos pretendientes a su cacicazgo eran otomíes grupo de ascendencia chichimeca En la parte central, nuevamente alusión a las diademas o coronas reales indígena y europea. Queda decir que la parte exterior de los cuarteles quedaron enmarcadas por corrientes de agua y fuego. Diego García, el pintor de códices, sabemos que éstos estaban emparentados con otros caciques de la zona Oudijk y Castañeda de la Paz, en prensa a. Hay también que considerar que los tlatelolcas, cuya casa real tenía origen en la de Tezozomoc de Azcapotzalco, eran por tanto chichimecas. Diego de Mendoza López Mora, Asimismo, Castañeda de la Paz para diversos escudos de la nobleza del centro de México. Cuelga de él el famoso toisón de oro y lleva sobre su parte superior una corona europea como símbolo de su pertenencia a la Corona española. En el segundo y tercer cuartel unos leones, también coronados, en alusión a España. A decir de Xavier Noguez comunicación personal , es muy probable que el Códice Techialoyan García Granados estuviera vinculado con la nobleza colonial tardía por el papel tan preponderante de los linajes en el documento. En él se incorporan elementos de la historia del Acolhuacan a través de la representación de Xolotl y su mujer; de la historia tepaneca a través de Tezozomoc y sus hijos, especialmente Maxtlatl; y de la historia tenochca y tlatelolca a través de sus respectivas casas reales. El resultado fue esta obra maestra dentro del género techialoyan. Para elaborar todo este conjunto se utilizaron varios documentos que a continuación pasamos a citar. Este documento sirvió en para redactar una carta en latín, que el cabildo de Azcapotzalco envió al rey de España Una cédula real con su escudo de armas, como ya interpretó Santamarina Wood para los techialoyan y títulos primordiales. En esa línea continuó la que aquí suscribe véase nota 1 con el presente trabajo. Carlos Santamarina ya observó la existencia de esta pictografía. Es evidente que su autor ya no sabía leer los glifos. Sin embargo, mientras en el anverso se glosó bien su nombre, en el reverso se la llamó doña Eusebia Bautista Castañeda De La Paz, a: Casi todos ellos se incorporaron en el techialoyan. Una copia de ese escudo estaba en el artesonado del claustro de la iglesia de Azcapotzalco, del que sólo queda una fotografía en blanco y negro. Representación de Acamapichtli: a Códice Azcatitlan fol. Representación de Cuacuauhpitzahuac: a Códice Azcatitlan fol. El Códice Techialoyan García Granados. El Códice Azcatitlan Se utilizó para pintar a los fundadores de cada uno de los señoríos mexicas: Acamapichtli de Tenochtitlan y Cuacuauhpitzahuac de Tlatelolco. Parece que aquí el pintor estaba entremezclando la imagen del Códice Azcatitlan con la de otro documento. El Códice Cozcatzin. En los fols. También se utilizaron los del Códice Azcatitlan, pero en menor medida. En el año R. Barlow ya notó que algunos señores tlatelolcas del Códice Cozcatzin tenían correspondencia con los representados en el techialoyan, aunque no pudo determinar quiénes eran todos los allí representados. De este proceso deseo destacar el glifo de Acolmiztli: agua atl , el codo de un brazo acol-lí y un león miztli. Mientras en el Códice Cozcatzin sólo se representó el brazo con agua, en el techialoyan se hizo a través del brazo con el león. De abajo a arriba derecha : Itzcoatl, Axayacatl Códice Azcatitlan, fols. El uso de este documento ya fue señalado por Castañeda de la Paz Documentos alfabéticos. Es abundante la documentación que se encuentra en el Archivo General de la Nación donde se reitera que D. Diego de Mendoza era hijo de Cuauhtemoc y D. Asimismo, que D. Diego se casó con D. El escudo de armas otorgado a D. Diego de Mendoza, cacique de Axacuba. Figura 12B Izda. Figura 13 Arriba. Sobre Cuauhpopoca véase asimismo Ixtlilxochtil , II: Es necesaria, pues, una revisión de estos señores. Reflexiones finales El presente trabajo demuestra que el arte de escribir y de pintar resurgió con fuerza en el período Colonial Tardío. Pero aunque aquí hablamos de tres pintores diferentes, el estudio de los textos y las glosas de los manuscritos demuestra que el que trabajó en éstas fue sólo uno. De esto puede concluirse que los tres códices fueron realizados dentro de un breve períodode tiempo y sugerirse que su propietario fue el mismo, al menos en cierto momento. Sin embargo, la manipulación de la glosa en el fol. Diego de Mendoza, o incluso a las de algunos de los caciques del actual Estado de Hidalgo, aspirantes al cacicazgo tlatelolca. Como aquí hemos visto, éstos no sólo se hicieron con cédulas reales del siglo XVI, sino también con otros papeles que avalaban a los descendientes legítimos en el cacicazgo. En consecuencia, el Códice Cozcatzin y el Códice Ixhuatepec debían ser del mismo tiempo. Asimismo, que la esposa de D. Diego era una principal de Azcapotzalco llamada D. Diego García como el arriero itinerante que pintaba códices techialoyan por encargo de los pueblos, aunque ya hemos visto que sus padres, D. Roque García y D. Y claro, con los documentos que adquirieron, los parientes colaterales de ella —también caciques de otros pueblos del Estado de Hidalgo— se hicieron asimismo otras copias. Sus objetivos eran acceder a los cabildos de varios pueblos del centro de México, entre ellos Azcapotzalco trabajo en preparación , pero también convertirse en los poseedores legítimos de varias posesiones territoriales de los descendientes legítimos de D. Como las tierras representadas en el Grupo Ixhuatepec eran tierras de Tenochtitlan, sus aspiraciones sólo eran viables a través de esa reelaboración histórica. Diego de Mendoza, del que decían que era hijo de padre tenochca-tlatelolca y madre tenochca. Journal de la Société des Americanistes, Nouvelle série, pp. Edición facsimilar, París. Fuentes e historia, Vol. Universidad Complutense, Madrid. Pictorial Histories of the Aztecs and Mixtecs. University Texas Press. Estudios de Historia Social y Económica de América, n. Journal de la Société des Américanistes, Vol. Anales de Antropología, Vol. Estudios de Cultura Nahuatl, Vol. Símbolos de poder en Mesoamérica, pp. Tlalocan, Vol. XV: pp. Anuario de Estudios Hispanoamericanos, Vol. Ethnohistory, pp. Hommage à Michel Graulich. Edición facsimilar estudio y comentarios de Michael Graulich. Véase Grupo Ixhuatepec. La triple Alianza de Tenochtitlan, Tezcoco y Tlacopan. Universidad Nacional Autónoma de México. Universidad Nacional Autónoma de México, México. Véase Cultura y derechos. Versión electrónica. El cacicazgo en Nueva España y Filipinas, pp. Res pp. Museo de la Basílica de la Guadalupe, México. INAH, México. The Metropolitan Schools. Yale University Press, New Haven. Fundación Universitaria Española, Madrid. De tlacuilos y escribanos: pp. Antigüedades de México, Vol. II: pp. Basada en la recopilación de Lord Kingsborough. Comentarios de José Corona Nuñez. Gobierno del Distrito Federal, México. WOOD, S. Diego García de Mendoza Moctezuma. A Techialoyan Mastermind? Estudios de Cultura nahuatl, n. De tlacuilos y escribanos, pp. Xavier Noguez y Stephanie Wood eds. This perspective is a new analysis approach that has not been taken into account previously for symbolic and palaeoenvironmental researches in the arid region of Northwestern Argentina. Keywords: Environmental change, symbolic system, arid region, Northwestern Argentina. Gómez Augier Mario A. Introducción La cosmovisión incluye los esquemas mentales que rigen la relación entre el hombre y la naturaleza y permite generar explicaciones acerca de la forma en que ella es percibida y de los cambios que experimenta. Debido a esta relación, los cambios ambientales funcionarían como disparadores en la transformación de la cosmovisión. En síntesis, creemos que es posible vincular el estudio de los cambios del ambiente en el pasado con aquellos operados en los sistemas simbólicos y de creencias observables a través del registro arqueológico y geológico. Los amplios rangos de altura existentes posibilitan una marcada zonación biótica vertical. Finalmente, se articuló el marco paleoambiental, previamente establecido por nosotros, con los procesos de transformación operados a nivel simbólico. Hacia el año AP, la información paleoambiental sugiere un cambio importante en las condiciones ambientales respecto al momento anterior Sitio Ticucho I. El establecimiento de estos nuevos grupos parece sustentarse en consonancia con este cambio ambiental en la necesidad de la explotación directa de los recursos del bosque que habrían disminuido en el valle de Santa María. El registro arqueológico muestra que el Valle sólo vuelve a ser ocupado en forma efectiva a partir del año AP por grupos procedentes del Valle de Santa María. Actualmente el Valle presenta un severo cuadro de deterioro ambiental resultado de un manejo incorrecto de suelos, agua y vegetación a lo que se ha agregado un incipiente aumento en las condiciones de aridez producto del calentamiento global Gómez Augier y Collantes, Esto puede corroborarse del examen de diversos sitios arqueológicos. La magia y la religión en el contexto de las fuerzas sobrenaturales De acuerdo a Hoebel y Weaber la religión y la magia son conceptos basados en la forma en que el individuo se comporta en relación con las fuerzas sobrenaturales en las que cree. Constituyen dos formas de la objetivación externa de las creencias. Lo que distingue a la religión de la magia no es la bondad de una o la maldad de la otra, sino el estado mental del creyente y sus comportamientos correspondientes. Ésta es la diferenciación que estableció Frazer En el estado mental religioso, el individuo reconoce la superioridad de los poderes sobrenaturales de cuyas acciones depende su bienestar. Buenos Aires, Imp. Bhabha, Homi K. Buenos Aires, Siglo Veintiuno, Cejas Minuet, Mónica y Pieroni, Mirta. América Negra 8, pp. Cirio, Norberto Pablo. Mujeres y hombres en la diversidad cultural , vol. Buenos Aires, Irco Video, Tinta negra en el gris del ayer: Los afroporteños a través de sus periódicos entre y Buenos Aires, Teseo, Antología de literatura oral y escrita afroargentina. Saarbrücken, Editorial Académica Española. En Fassil Demissie Ed. London, Routledge, pp. Di Santo, Víctor. El canto del payador en el circo criollo. Buenos Aires: Ed. Gabino Ezeiza: Precursor del arte payadoril rioplatense. Buenos Aires, Marta Argentina Romero, Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología 5, pp. Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología 6, pp. Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología 5 pp. Buenos Aires, Instituto Nacional de Antropología, Frigerio, Alejandro. En Leticia Maronese Comp. Identidad y cultura. En Gladys Lechini Comp. Buenos Aires, Clacso, pp. García, Miguel A. Geler, Lea. Claroscuro 6, pp. Goldberg, María B. Revista de Historia Bonaerense 16, Morón, Instituto Histórico del Partido de Morón, Buenos Aires, Gourmet Musical, Jabardo Velasco, Mercedes. Revista Pueblos Consultar aquí. Lewis, Marvin A. Córdoba, Universidad Nacional de Córdoba, [] McClary, Susan, and Citron, Marcia. Minneapolis, University of Minnesota Press, Homenaje al payador rioplatense. Berlín, Plesch, Melanie. Prieto, Adolfo. El discurso criollista en la formación de la Argentina moderna. Buenos Aires, Siglo Veintiuno. Quesada, Ernesto. 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Este orgullo de pertenencia sostiene su profundo compromiso con la causa de los afrodescendientes; ya que siempre fue consciente de la discriminación. Sin embargo, el tomar conciencia de su origen, ya siendo mayor, junto con el espíritu de superación, no sólo guió su interés por realizar estudios terciarios, seguir cursos de inglés y participar en talleres, sino también en alcanzar posiciones administrativas en el comercio. Efectivamente, su compromiso con la realidad de los descendientes de negros esclavos, es una constante en su obra. Molina la preside desde su inicio y allí se llevan a cabo actividades educativas y culturales. Convencida de que la educación y la difusión de los valores culturales son cruciales para definirse, ha creado y dirige varios programas de radio que llegan tanto a los barrios de la ciudad de Santa Fe como al resto del país. Por tan prolífera labor, ha recibido premios y distinciones. Estudiosos de la negritud reconocen su activismo y contribución a las investigaciones que realizan. Otro de sus logros fue la creación de la Bandera Afroargentina en colaboración con Martín Moschen. Su producción poética es menos difundida que su prosa. No existe una publicación que contenga todos sus poemas. Algunos aparecen en antologías, mientras otros permanecen inéditos. Sin embargo, su poesía es inseparable de los contenidos que definen sus ensayos en la lucha por el reconocimiento de los afrodescendientes. De modo que los temas de discriminación de los descendientes de esclavos negros van de la mano con su militancia. Desde este planteo surge el discurso que Molina articula en sus poemas. De este modo, la nueva historia surgió en una realidad ajena, sin libertad. Los versos siguientes enfatizan el vínculo permanente de los trasplantados con el lugar de origen. Es evidente la importancia que Molina adjudica a la herencia africana y a la existencia indestructible de los afrodescendientes a través de todos los tiempos. El oxímoron de un grito sin voz expresa una ausencia; es decir, la exclusión en el mapa social. Sin embargo, la poeta mantiene una actitud positiva no obstante el ocultamiento. Ante la perspectiva de recuperar la palabra y con ella, la identidad de los negros, el poema termina con un grito de afirmación y a la vez de desafío:. La articulación del discurso en primera persona plural —nosotros— se identifica con la tercera persona plural —ellos— de la primera. Nos hace pensar en el arraigo y continuidad de los afrodescendientes. Percibe que ahora es el momento de luchar por la igualdad; ya que como Molina afirma:. En el estudio de Molina y López dedica un espacio a la mujer afrodescendiente partiendo de la premisa que. Busca en definitiva la integración dentro de la sociedad a la que pertenecen por medio del conocimiento compartido:. En esta visión del futuro el concepto de dar poder —empoderar— a la historia encuentra igualmente eco en los estudiosos de la africanía. Allí descubrió el registro de una transacción mercantil que se había llevado a cabo en el siglo XVII, en la que aparece el nombre de un esclavo inscrito como Pablo Molina Con el fin de promover el reconocimiento del origen, Molina recurre en varios poemas a la fuerza evocativa del tambor Su presencia en la cultura argentina es prueba perdurable del legado africano. Por eso este instrumento toca no sólo todas las fibras del ser humano, sino que a la vez es un lazo de unión con lo africano. En la visión del abuelo-tambor confluyen tiempo y cultura en una simbiosis de pasado y presente. Contrariamente a lo que el título pudiera sugerir, en el sentido de ocultar o negar, ella pondera el color de su piel y al mismo tiempo desafía el uso de sobrenombres o apelativos que, aunque familiares y aun afectivos, son discriminatorios. Yo soy y me siento negra ése es mi color de piel y todo lo que ello conlleva. Pero al mismo tiempo hay en esta visión una conexión íntima con la naturaleza, debido a que no sólo se trata de la descripción de una noche estrellada, sino que esta se animiza. El desplazamiento y superposición del brillo de la estrella con la imagen del ausente evoca sin duda atributos reales de este. Es igualmente consciente de la oposición entre realidad e imaginación:. Porque de ese modo existen para mí y vos, para nosotros. En esta experiencia, el mundo ilusorio es tan real como la realidad misma. Recorre el poema un sentimiento de sublimación, casi religioso. De ello se trata en la obra de Molina al exponer la urgencia por reconocer la identidad, apreciar la herencia ancestral, construir la autoestima y luchar contra el racismo y la discriminación. Brown, Danielle, compil. Memoria viva: historias de mujeres afrodescendientes del Cono Sur. Begonia Vega, G. Rocío de Antares, Rosella Alonso Frau. Montevideo, Linardi y Risso, KG, Cottrol, Robert J. Gomes, Miriam Victoria. Boletín Digital de la Biblioteca del Congreso de la Nación en línea. Molina, Lucía Dominga. Conocimiento desde adentro: los afrosudamericanos hablan de sus pueblos y sus historias. Sheila S. Editorial Universidad del Cauca, , pp. Picotti C. La presencia africana en nuestra identidad. Poosson, Sylvain. La historia silenciada: los afroargentinos protagonistas de un drama social. Lewiston, The Edwin Mellen Press, Buenos Aires negra: arqueología histórica de una ciudad silenciada. Buenos Aires, Emecé Editores, Beatriz Viterbo Editora, Amnis en línea , 2. Revista Amnis. Como se afirma en Cartografías afrolatinamericanas:. Geler Aceptamos como definición del concepto de etnia negra como población o nación conformada por individuos unidos por un mismo lazo cultural, diferenciando de esta manera la palabra etnia de la palabra raza. En la raza negra existen diferentes etnias y en América esas etnias configuraban la población esclava. Con este trabajo intentaremos recuperar algunas de esas voces sin desconocer los versos que anónimamente producían las negras mazorqueras 1 en la época del gobierno de Juan Manuel de Rosas Durante el gobierno de Rosas, las naciones negras en Buenos Aires tuvieron una presencia y una incidencia que no volvió a repetirse. La mazorca fue un ejército popular integrado por gauchos, mestizos y negros, fieles a la causa federal. Muchos de los gauchos que desarrollaron tareas en el campo en esa época eran afroargentinos. Entre las actividades que llevaban adelante estaban las ligadas al periodismo, a la literatura y a la poesía, que no sólo era una expresión artística sino una forma de manifestación política. Hombres y mujeres, la mayoría de las veces de forma anónima, publicaban en almanaques o periódicos de la nación poemas que trataban sobre la relación de los negros con el gobierno o con la figura de Rosas:. Yo me llamo Juana Peña y tengo por vanidad, Que sepan todos que soy Negrita muy federal. Negrita que en los tambores Ocupo el primer lugar, y que todos me abren cancha Cuando yo salgo a bailar. Pero ya que me ha chiflado Por meterme a gacetera, He de hacer ver que aunque negra, Soy patriota verdadera 2. De todas las poetisas de origen africano que escribieron en el siglo XIX, hubo una que logró un momento de visibilidad, aunque por muy corto tiempo. Nieta de esclavos negros, Ida Edelvira Rodríguez ? Se ganaba la vida como correctora de pruebas de un diario vespertino en Para decir con qué desusada actividad comenzó a florecer el ingenio femenino al iniciarse la época actual, recordaré algunos hechos elocuentes. Coria Así buscan datos para legitimar su permanencia ancestral y, por lo tanto, su pertenencia a la población nativa argentina Colabella De esta manera, la autora usa el arte para dar cuenta de esta integración, se siente obligada en su comienzo, pero que luego se reconoce como natural de su lugar de nacimiento. Otro caso de invisibilidad: De la Barra escribió el primer best seller argentino; escrito por una mujer y firmado por un varón. Emma de la Barra 4 había nacido en y era una señora de la sociedad. Una señora de la sociedad no tenía como destino la escritura. La poeta negra que escribía pero que prontamente sería olvidada, y la escritora blanca que para ejercer su oficio debía ocultar su condición femenina. La poetisa, sin embargo, sufriría una doble estigmatización. El Estado nacional argentino buscaba conformar una sociedad blanca, occidental y cristiana, y para ello debía invisibilizar a todos los actores que se opusieran a ese proyecto de país. La inmigración europea que se abrió luego de la batalla de Caseros en significó la caída de Juan Manuel de Rosas y de la Federación. Se inició un largo período cuando, por una parte, se selló la nacionalidad con la creación de la Constitución de ; y, por otra parte, se estableció una división entre los territorios gobernados por la Confederación Argentina, con Justo José de Urquiza como su mandatario, y Buenos Aires bajo la dirección de José Derqui. Se produjo un desplazamiento de la población negra de todos aquellos oficios que estos desempeñaban desde la época colonial. De esta manera, comenzó un proceso que logró desaparecer la negritud, desde la calificación en los censos, donde aparecen como trigueños, o en trabajos donde directamente se omite su origen. Ante esa circunstancia socio-política era improbable que la literatura producida por las escritoras afroargentinas formara parte del canon de la literatura argentina. Es por eso que el caso de Ida Edelvira Rodríguez es una excepción. La esclavitud en la Argentina se deroga definitivamente en La cantata es una composición de origen religioso y consta de una parte oral muy consistente, destinada a ser cantada por los feligreses. El gran maestro de la cantata religiosa fue Johann Sebastian Bach. Las cantatas de Bach tenían generalmente un coro inicial en que los sopranos iniciaban el tema musical seguido por las otras voces; se sucedía por medio de arias con recitativos cortos, a veces con instrumentos solistas que tocaban la melodía preparada para la voz es lo que se denomina obligato. También existían en la época cantatas profanas que se consolidan como género en el siglo XVII. Pero la poetisa afroargentina compone su pieza a fines del siglo XIX, es decir, se adelanta a un tiempo en que el género iba a ser representativo en un momento convulsionado como las décadas del 60 y del 70 5. Rompe sus cadenas … … los hierros de tres centurias rompió fuerza sobrehumana …. Cantos, soprano, bajo, tenor … Para aclamarte surgimos Las aborígenes razas de nuestros hondos sepulcros por sus hechos evocadas …. Por eso cantó a las dos razas: la nacida en el suelo patrio y la trasplantada que dejó una herencia de sudor, de trabajo y de cultura musical; la autora, al sentirse negra, la defiende en la letra de su poesía. Desde las invasiones inglesas en los años , , las batallas de la independencia, y la guerra de la Triple Alianza, los batallones de indios y negros conformaron junto con los criollos gauchos el grueso de un ejército que luchaba bajo las órdenes del blanco. Indios, gauchos, y negros se mezclaban en el ejército. Los pardos y morenos ya tenían un batallón durante las invasiones inglesas y en el campo comparten el trabajo en las estancias. Llevada en alas de ilusión sublime, En el rumor con que la brisa gime Halla acordes, y ritmo y poesía! El juego con las antítesis, lo blanco, lo negro, la quietud, el movimiento, la vida, la muerte. Era la entrada De horrorosa espelunca; salió de ella Extraña forma que con voz airada: —Dónde vas, insensato? Como los poetas hombres que seguían su poética guiados de la mano de Rubén Darío, ella también con sus publicaciones periodísticas intentaba ganarse la vida, es decir, hacer de su arte una profesión. En el canto segundo afirma:. Yo quise ser artista. En mi alma ardía De lo sublime la vivaz centella: Anhelaba la gloria, y con sus lauros Ansiaba ver ceñida mi cabeza. Y una vez me sonrió, visión divina, Llena de amor y espléndidas promesas; Brilló en la noche de mi vida triste, Y de ensueños llenó mi adolescencia. El paralelismo en los versos, procedimiento habitual en la poesía modernista, le sirve a Ida para enumerar el proceso del arte en sí misma y describir en detalle aquello que ve con los ojos de sus lecturas incansables. El narrador del poema es ella misma que asciende a las montañas, atraviesa los siglos y las civilizaciones para encontrar la flor de la esperanza. Por otro lado, Cirio ha realizado un arduo e interesante trabajo que da cuenta de cómo, durante el periodo , los afroporteños no fueron ajenos a una de las características del siglo XIX como fue la profusa publicación de periódicos locales. Esta red de publicaciones, a su vez, demuestra una gran actividad social, cultural y comunitaria. Como sostiene el autor:. Cirio La escasa producción literaria encontrada de Ida Edelvira Rodríguez, teniendo en cuenta la tensión existente durante la segunda mitad del XIX en nuestro campo intelectual, dificulta la constitución de un corpus de poetisas afroargentinas e instala el desafío de seguir profundizando esta investigación. En recibió la Orden de Lenin. Nuestro periódico logró incluir mi artículo, que era muy crítico, por decirlo así. Como estudiante, yo había trabajado allí y conocía las terribles condiciones de vida y de trabajo. Pues sí, los obreros que eran amigos míos, me protegieron. Por fin se designó a una comisión para que investigara mis afirmaciones, la cual confirmó todo lo que yo había dicho…y me concedieron la Cruz de Oro al Mérito. Tenía veintitrés años. Aquella experiencia me insufló moral. Me hizo ver que escribir era arriesgarse, y que, en el fondo, no importaba tanto el hecho en sí de que se publicara un trabajo, como las consecuencias que se seguían. Cuando uno opta por describir la realidad, su escritura influye sobre esa realidad. Por otra parte, el revuelo armado se convierte en su pasaporte al extranjero. Así que su jefa mandarlo fuera del Bloque del Este, a la India, a donde viaja en septiembre de Aterriza accidentalmente en Kabul, donde es retenido por carecer de visado. De estas primeras grandes estancias y del desconcierto que le produjo el encuentro con otras culturas muy diferentes a la suya, especialmente la china, el reportero deja. A finales de año decide compaginar dicha tarea con la de reportero de la sección nacional de la revista polaca Política Polityka. En esos años compaginaba sus viajes con su trabajo para Política Polityka , para la que recorría la provincia polaca escribiendo también reportajes. Esta concomitancia le ayuda a mirar con otra perspectiva a su propio país, encontrar lo que éste tiene de sorprendente e insólito. Esta paradoja se pone de manifiesto en las referencias a Polonia que salpican su obra, que a medida que viaja es comparada con distintos países de diferentes continentes. Aunque esta operación se hace explícita en su primer libro, Lq jungla polaca subtitulada Historias aventureras Historii przygodne. Y si pensamos en sus grandes obras, hasta principios de los noventa con la redacción de El Imperio. Retomando la hipótesis de que la fama del escritor y reportero se debe a su capacidad para generar controversia, de estas mismas fechas data la siguiente polémica: a raíz de la publicación de El tieso, uno de los mejores reportajes de los que conforman La jungla polaca, el director de teatro Bohdan Drozdowski decide hacer una adaptación Otra reflexión que hace es la importancia de la preparación, de la lectura previa a la investigación en el terreno, para poder penetrar en otras civilizaciones. Pero el reportero no deja que las circunstancias lo abrumen: la magnitud de la tarea le sirve de acicate para estar constantemente viajando de un país a otro. La disciplina que estudió en la universidad es compatible con el oficio que aprende a medida que ejerce. En consecuencia, decide curarse De su labor africana le apartan las graves enfermedades que contrae sucesivamente: en , la malaria cerebral y la tuberculosis, y en unas extrañas fiebres tropicales. En aquel continente ha vivido experiencias al límite como la revolución del Congo, diciembre de enero del 61 cuando es condenado a muerte y se salva in extremis gracias a las fuerzas de la ONU. Una maestra eficaz, pero implacable, que también ha mermado su fe en los movimientos revolucionarios y en sus líderes Las revueltas se parecen unas a otras, y conocer ese proceso resta emoción a su tarea. El reportero vuelve a su país poco antes de una fecha singular: en se cumplen cincuenta años de la Revolución de octubre, por lo que se le invita a viajar al gigante soviético y a elaborar el consiguiente reportaje. La propuesta de Zdaniowski es una bocanada de aire fresco, porque en la lejana provincia se diluyen las críticas. De esta manera, la fascinación por civilizaciones que han conservado su Historia milenaria a lo largo de los siglos, pese a sufrir continuas invasiones, redujo en el viajero el impacto del atraso que sufría aquel rincón de Asia. Las mejores condiciones del mismo y su salud, algo resentida, le animan a llevarse un año después a su mujer y a su hija a su cuartel general en México. Ya no tiene que vivir el proceso de adaptación en solitario. Su estancia le evita el trago de vivir muy de cerca el desengaño que supuso el fin de la Primavera de Praga, así como la impotencia en la que desembocó el mayo del 68 parisino. Y es que la extraordinaria fama que va cobrando el reportero en su país debe mucho a la curiosidad que suscita esta parte del mundo. Sirva como ejemplo el partido de baloncesto que Castro improvisa ante un auditorio estupefacto en un encuentro con los estudiantes programado por las autoridades. El autor mismo quiere que nos hagamos esta pregunta, porque para despejar cualquier tipo de incógnita se necesita de la reflexión. Pese a que el escritor polaco vive ajeno a los vaivenes que recorrían por entonces Europa, capta el espíritu de esos tiempos de inconformismo y rebeldía y nos trae información de los auténticos protagonistas de este cambio, que son los países que han sido colonizados. De hecho, dichos países se alzan contra la metrópoli, que los vampiriza impunemente. Mediante las revoluciones, la colonia renuncia a su rol de sometimiento cambiando así la percepción y la mentalidad de la metrópoli. Por todo ello, resulta casi imposible aburrirse con la lectura. Alguien podría objetar que fue una época. El libro es de El juzgar las convicciones de ayer con los datos de hoy, esa mandanga. América Latina, sin embargo, supone un pequeño escollo para esa tesis, como si fuera la excepción que confirma la regla. Un autor que habla de su historia reciente, que ha sido muchas veces relegada a un segundo plano, y que proporciona una cierta legitimidad a la lucha armada de la guerrilla. En cambio, los latinoamericanos han cerrado el círculo leyendo al reportero con unción. Sólo que el prestigio de su nombre los neutraliza, porque sus lectores no conciben que una autoridad tan respetada esté en las antípodas de su propia ideología. El libro supone un punto de inflexión en su carrera, ya que se trata del primer reportaje unitario en la obra del periodista polaco. Precisamente sus estancias en las universidades latinoamericanas prefiguran en cierta manera sus futuras visitas al Nuevo Continente. Algunos de estos periodistas son también prestigiosos escritores, como es el caso del activista chileno Pedro Lemebel. Ello no es óbice para que uno de los proyectos que frustró su muerte fue precisamente escribir un libro dedicado a toda América Latina. No en vano, otra de sus estrategias como reportero consiste en no dejar completamente de lado un destino, que equivale a un tema en el que se ha profundizado. Por su parte, el lenguaje alterna el polaco antiguo de la época del sarmatismo con neologismos, para subrayar el anacronismo de un sistema feudal. Toda la prosopopeya, la pompa y la ceremonia que rodean la corte casan muy bien con la lengua literaria del Barroco polaco, al igual que los elaborados epítetos con los que el servicio se refería a su señor. La importancia de estas frases reside tanto en su contenido, las relaciones de poder, como en su tono, decididamente grotesco. De todas formas, sus monólogos constituyen uno de los tres niveles narrativos. Los otros dos son las citas que inaguran cada sección, por un lado; por otro, los comentarios del reportero, que sirven como las acotaciones a las obras de teatro: enmarcan la acción en un espacio y un tiempo. Otro rasgo característico de El Emperador es la importancia de la oralidad, que acerca al relato a dos mundos aparentemente opuestos, el reportaje y el cuento. Paradójicamente, el primero acaba con un fragmento de un cuento de Anderson, El día del juicio final, mientras que el segundo culmina con la noticia de la muerte del monarca, tal y como la recogió The Ethiopian Herald el 28 de agosto de De esta manera, el autor nos devuelve bruscamente a una realidad reciente, a la vez que hace un curioso trasvase de géneros. Con todo, el autor de El Emperador no cubrió los acontecimientos iraníes en solitario. El libro acaba con una descripción del arte de las alfombras persas, a cargo de Ferdousi, un vendedor que no por casualidad lleva el nombre del gran poeta iraní del. De Lisowska, E. Consultado el 1 de mayo de De hecho, El Sha aspira también a ser esencia y síntesis del drama de un pueblo. De esta forma, la trilogía del poder como espejo deformante de las debilidades humanas quedó incompleta, en parte también porque ocurrió entonces un hecho sin precedentes: la caída del muro de Berlín. La gente en Polonia lo notaba, lo sabía. Muchos periódicos que antes presentaban un nivel aceptable, se convirtieron en publicaciones imposibles de leer. Los mejores periodistas se refugiaban en temas exóticos Volviendo a las protestas, la cosecha periodística de estos acontecimientos fue doble: por un lado, se firmó una declaración sobre el derecho a proporcionar a los ciudadanos información detallada del suceso muchos periodistas se atrevieron a firmar al Desempeñó un papel crucial en las Negociaciones de la Mesa Redonda. Una vez finiquitado el comunismo, siguió coomo primer ministro hasta el 12 de enero de En este clima de recogimiento, brevedad e intimidad se encuentra Bloc de notas, Notes, Czytelnik, su sorprendente reencuentro con la poesía que había cultivado en sus primeros pasos como autor. El tema le resulta tan cercano como polémico, no en vano hablamos de la caída de la Unión Soviética. El requisito elemental para que una empresa semejante fuera un éxito es un muy buen conocimiento de la lengua. Como periodista, sigue la actualidad, mientras que como historiador de formación, intenta narrar los procesos de cambio en su totalidad, con sus antecedentes y consecuentes. Sin embargo, su concepción de la historia es muy afín a la tolstoiana y unamuniana, porque en ella se entrelazan los dramas individuales con los colectivos. Todo ello dota de una mayor emotividad, emoción e intimidad al reportaje. Como veremos en el apartado de la recepción en España, se trata del libro por el que le descubrieron los lectores españoles. Su testimonio pone de manifiesto la evolución personal del autor, que llegó a Asia sin hablar ni una palabra de inglés, hindi o chino. De hecho, sus primeras obras aparecieron en prensa en , cuando el entonces poeta tenía sólo 17 años. Para cerrar el círculo, la editorial Wydawnictwo Literackie publicó en sus Apuntes del hospital, que se interrumpen en vísperas de su muerte. Por eso, cuando en se establece en Varsovia, la prensa quiere saber si su regreso a Polonia es definitivo. Veamos la respuesta del reportero: En cierta manera no he abandonado nunca el país. En el sentido de que, cuando escribía, pensaba siempre en nuestros asuntos, en el lector polaco. Siendo un reportero polaco y sintiéndome como tal, investigaba y escribía sobre gente joven que luchaba por la independencia, por su dignidad. Sobre aquellos capaces de dedicarse a alguna causa elevada. Porque invita al compromiso, a la acción Poco después de traducirse El Emperador al inglés, la crítica anglosajona supo de las alusiones al gobierno de Gierek: una mera curiosidad para un extranjero, pero un espejo inquietante y un motivo para la reflexión para un polaco. Taki jest temat Chrystusa z karabinem na ramieniu, Wojny futbolowej. Una vez caído el muro, el autor polaco sigue con sumo interés la adaptación de Polonia a la nueva coyuntura política, que culmina con su entrada a la Unión Europea el 1 de mayo de Por otra parte, no podemos olvidar la larga tradición que tiene el reportaje literario en Polonia. Y es que a finales del siglo XIX los escritores positivistas tenían una posición próxima a la del intelectual comprometido, preocupado por una sociedad que quiere transformar. La mayoría de ellos, empezando por Sienkiewicz y Prus, ejercieron en sus inicios como periodistas. En el presente capítulo analizamos cronológicamente la acogida en Polonia de cada uno de los libros que firmó el escritor y reportero. Ésta, por Ya que, al escribir, nunca pierde de vista las inquietudes y necesidades de sus compatriotas. En sus ratos libres, sin embargo, escribía poesía. Curiosamente, esta charla tuvo cierta repercusión, y fue incluida por el prosista y director de cine Tadeusz Konwicki en la trama de su novela En la obra Przy budowie. Como vemos, se trata de una crítica meramente ideológica, porque acerca de su calidad literaria se dice sólo que ha mejorado notablemente desde su debut. Destaquemos que el cierre de Así de simple Po prostu se atribuye Me acompañó a la puerta. Farfullé algo ininteligible y, aturdido y confuso, bajé corriendo las escalares Ello no es óbice para que en agosto de el diario publique su poema sobre Nueva Huta Los jóvenes comunistas Zetempowcy, el título original alude a los afiliados de las juventudes comunistas: a partir de las siglas polacas de esta organización, ZMP 54, se crea ese neologismo para designar a sus miembros. En septiembre salen a la luz pasajes de su ciclo poético El camino lleva hacia delante, Droga prowadzi naprzód , dedicado a las brigadas tractoristas de estas juventudes. En entró a trabajar en el prestigioso semanario Polityka, donde escribía con pseudónimo. Sin embargo, el devenir de los acontecimientos le lleva por otros derroteros: en cubre en Berlín Oriental un encuentro internacional de las juventudes comunistas. Es decir, ante él se abre la perspectiva de una carrera académica que rechaza. Su postura crítica hacia el marxismo le obligó a exiliarse en Impartió clases en Montreal, luego en Berkeley y finalmente en Oxford, donde fijó su residencia en Sabedor de la controversia que su columna despertaría, se hizo pasar durante tres días por uno de los obreros cracovianos afectados. Con la excusa de estos cambios, el reportero vuelve a Varsovia antes de lo esperado, sirviéndose del Transiberiano. Compagina esta labor con la de colaborador de la sección nacional del semanario Política Polityka , que acepta a finales de Mientras uno de sus trabajos lo envía a Ghana en diciembre de , el otro le obliga a recorrer su propio país. Su bautismo de fuego tuvo lugar, sin embargo, en el Congo, inmerso entonces en una terrible guerra civil. Escrito entre y , su subtítulo genérico es Historias de aventuras Historie przygodne , que parece remitir también a tierras lejanas. Que cristalizó en la serie Ghana desde cerca, publicada por Polityka entre febrero y mayo de Casi todos habían abordado los temas que describía, pero he aquí de repente estas historias de aventuras que brillaban con el esplendor de lo concreto. La comisión encargada de juzgar los hechos debió de participar de este concepto, ya que eximió a Drozdowski de toda responsabilidad. Y es que La jungla polaca fue un libro que no pasó en absoluto desapercibido, ni por los lectores, ni por la crítica. Por otra parte, ese año ve la luz el primer libro del escritor polaco. Se trata justamente de La jungla polaca Busz po polsku , una pequeña reelaboración de su ciclo homónimo. Ninguna de ellas alcanza una gran difusión, pero demuestran la fascinación que siente su autor por los procesos revolucionarios, así como por la emancipación del continente olvidado. Así, teje una red de contactos entre los futuros líderes africanos, viejos conocidos suyos. Como muestra de su adaptación, el periodista es uno de los personajes que pueblan el Hotel Metropol66, en su primer autorretrato literario. Todas estas peripecias acaban en septiembre de , cuando vuelve a su país para ser ingresado en un hospital de Varsovia. Con el fin de recopilar material viaja en abril a la URSS para una estancia de tres meses. Se trata de un viaje no sólo en el espacio, sino también en el tiempo y la historia. Son las que le vienen bien para su colección. Lo hace con gracia y no sin una ligera ironía, con un sentido del humor discreto En noviembre de acepta el cargo de corresponsal de la agencia PAP en América Latina, para lo que viaja primero a Santiago de Chile. Y es que la extraordinaria popularidad de la que goza el escritor y reportero en su país debe mucho al interés que despierta esta parte del mundo. Traducción; A. Primero, por el desdoblamiento del reportero, que se erige en autor-narrador-protagonista, lo que confiere al libro el valor de lo auténtico y, paradójicamente, lo reviste de objetividad. Al llegar a todas partes en su descripción del mundo, en especial al hombre, a sus comportamientos individuales en medio de los giros de las historia, el escritor descubre que conoce a aquellas personas a través de la propia individualidad, subjetividad. Él experimenta todos esos acontecimientos con las personas que ha ido encontrando en su camino, por eso tiene como derecho de escribir también sobre sí mismo. El hecho de que a partir de estos fragmentos sea capaz de componer un panorama completo, eso ya es obra de su talento Otro rasgo que subrayaba la crítica es la empatía, la identificación con el sufrimiento. Traducción A. Finalmente, la ensayista y crítico literario Anna Bukowska detectó cierta creatividad en los reportajes del escritor y periodista, en los que abundan las situacionesmodelo. No obstante, hay que acordarse de preservar el clima y los hechos. En su caso, la fama va asociada a las diferentes controversias que suscita, puesto Y es que todos los corresponsales de la Agencia Polaca de Noticias redactaban informes para poder salir del país. Es decir, que tanto la crítica como los lectores mantuvieron una actitud hipócrita, puesto que manifestaron su rechazo y conmoción ante algo que ya conocían y habían admitido durante años. Hasta el punto de admirarlo con fervor. Se trata de uno de los textos de Cristo, titulado Guevara y Allende. Durante la gestación del segundo, el autor descubrió que estaba harto de describir una y otra vez las mismas constantes que se reproducen en todo proceso revolucionario, así que decidió evolucionar hacia otro tipo de escritura. Es por eso que la recepción fue muy diferente, casi opuesta. En Polonia se interpretó como un texto informativo, haciendo hincapié en el fuerte compromiso ideológico del corresponsal; en cambio, en Occidente se resaltaron sus valores literarios y el universalismo de su mensaje existencial, así como en el estudio de cómo las personas encaran una guerra. Y es que una recepción tardía juega a veces con la ventaja de tener una mayor perspectiva y distancia, así como de conocer la evolución posterior del autor. Es decir, que la interpretación de todo texto depende del lector. De ahí que los polacos, inmersos entonces en plena Guerra Fría, hicieran una lectura fundamentalmente política. Una sensación maravillosa, pero que se ha vuelto tan ordinaria que nadie le presta atención. Para el primero, el libro no hace sino participar de la misma estructura que la historia, un mosaico de pequeñas grandes tragedias. Es un libro magnífico, puede que el mejor escrito de todos. La crítica y los lectores re alaban por la elegancia formal, por el estilo lapidario, la precisión del. Así, los dos primeros textos, Hotel Metropol y Sin techo en Harlem, proceden realmente de Estrellas negras ; el sexto, La boda y la libertad, El parlamento de Tanganica. Para algunos críticos, tanta heterogeneidad desemboca en el caos. No obstante, el publicista Andrzej W. Así, el lenguaje alterna el polaco antiguo de la época del sarmatismo84 con neologismos, para subrayar el anacronismo de un sistema feudal. Los otros dos son las citas que inauguran cada sección, por un lado; por otro, los comentarios del reportero, que sirven como las acotaciones a las obras de teatro: enmarcan la acción en un espacio y un tiempo. Así, por ejemplo,. Asimismo, en El Emperador también observamos la desintegración, el ocaso, la caída de cierta forma que muchos consideraban como duradera e inconmovible. Se trata de una caída total y absoluta, porque sólo con una caída semejante se acaban los gobiernos absolutos y autoritarios. Pero estos gobiernos existen, son apoyados y alabados en los periódicos por sus sabias decisiones. Gobiernan en silencio y en calma, porque contratan a equipos enteros que trabajan para que a su alrededor haya silencio y calma [ Para el primero su peso resulta excesivo, mientras que la segunda lo encuentra un acierto, porque es mediante esta estilización como se aborda el fenómeno de la transición y de la conducta del ser humano ante el final de un mundo. La condición del Emperador de híbrido entre diversos géneros le ha dado una segunda vida y recepción en el teatro. Por otra parte, los comentarios que intercala el autor sirven como acotaciones, con lo cual parece un texto listo para ser representado, sin necesidad casi de adaptarlo. Del escenario dio el salto en a la pequeña pantalla. Muestran el mundo real, al que entramos apretando el disparador. Y es que para entonces ya era miembro de la Unión de Fotógrafos Artísticos. Citado de E. En lo que sí hay diversidad de opiniones es a la hora de comparar este libro con El Emperador. Para Zbigniew Bauer, y buena parte de la crítica, este transmitía con mayor fuerza un mensaje parecido. Lucía Ortiz ed. Krakusin, Margarita. Ensayos sobre cultura y literatura afrocolombiana , Lucía Ortiz ed. Analogías y anhelos. Ediciones Embalaje del Museo Rayo, , pp. Ramírez, María Teresa. Roldanillo: Museo Rayo, Requejo del Blanco, Antonio. Razón y Palabra. Consultado el 4 de septiembre de Revista Semana. Consultado el 18 de julio de Valencia Córdoba, María Elcina. Todos somos culpables. Roldanillo, Ediciones Embalaje del Museo Rayo, Consultado el 23 de septiembre de Blog de Elcina Valencia. Esta evidencia ha incidido en la producción de espacios de participación y expresión cultural a través de los cuales se reafirma la herencia cultural ancestral de las comunidades afrocolombianas. La producción artística y literaria afrocolombiana rescatada del olvido conforma un corpus de textos escritos y orales que han sucumbido a las pretensiones de una modernidad sin tradición; encontramos autores como Candelario Obeso, Jorge Artel, Manuel Zapata Olivella, Edelma Zapata, Mary Grueso, María Teresa Ramírez entre muchos otros que conforman una lista interminable de valiosos aportes a la afrocolombianidad 2. Si bien esas tensiones representan un desafío para la reafirmación de las identidades afrocolombianas, estas se convierten a su vez en posibilidades de engendrar nuevos espacios de negociación. Espacios intermedios en los que se hacen evidentes las contiendas del poder. Las composiciones líricas que emergen desde las comunidades afrodescendientes, tanto en Colombia como en otras regiones del continente latinoamericano, se aproximan a la construcción identitaria de lo afro a partir de la resignificación del concepto lugar. En las letras de los cantos se reconfigura un paradigma en cuya estética se pondera la noción de localidad y comunidad. Las composiciones líricas y artísticas de comunidades afrodescendientes consignan la experiencia del lugar y del sitio y retratan ambientes, paisajes, personajes que se han convertido en gestores y forjadores de las identidades afrodescendientes. La recuperación de la memoria colectiva afro-étnica acontece como parte de ese proceso de articulación y recreación simbólica. Los discursos sobre el origen constituyen narrativas fundamentales para la recuperación de los recuerdos comunitarios. Estos dos componentes conforman un marco arquetípico del origen, que se caracteriza por empalmar dimensiones trans-temporales entre el ayer, el hoy y el mañana. Este principio de trans-temporalidad es primordial para la reconstrucción narrativa no sólo porque vuelca la mirada diacrónica y constitutiva del origen étnico sino porque son justamente esas narrativas las que posibilitan la recreación de la fractura étnico-histórica y se convierten en materia indispensable para los procesos de reafirmación en el plano sociopolítico. En esa reconstrucción, la singularidad cultural se enmarca como una característica de identidad étnica y se instaura en las composiciones como un sello de la afrocolombianidad. La singularidad y la demanda por el reconocimiento a la diferencia refuerzan la construcción discursiva de la equidad, respecto a la apremiante importancia de comprender el significado que tiene el lugar como desarrollo cultural, político, económico y social. Este posicionamiento replantea los discursos mono-culturalistas, que se mantuvieron y se cultivaron erróneamente en Colombia en torno a la idea de identidad nacional. Se trata de una aproximación renovadora para comprender la etnicidad como marco político que propicia una plataforma favoreciendo la conformación de un estado que se forje bajo términos nuevos y equitativos de intercambio cultural, lo que equivaldría al reconocimiento de un estado plurinacional 3. La territorialidad como concepto aparece en los estudios culturales desde diversas perspectivas. Homi K. A estos lugares que Bhabha llama in-between spaces , espacios intermedios, los considera lugares de reformulación sobre la representación de la diferencia. Estos pueden devenir en espacios de la negociación y articulación de las oposiciones, o por el contrario estarían expuestos a convertirse en espacios de conflicto. Sin embargo, esa formulación de lo espacial deja muchos interrogantes sobre cómo se resuelven allí los discursos y las relaciones de poder. Los cantos que aparecen a continuación son en su mayoría inéditos. Gran parte del origen de esas producciones se encuentra en estrecha relación con la geografía del conflicto. En los textos musicales, como también en otras artes, el tema del desarraigo aparece de forma recurrente. Los actos de agresión retratan en los cantos parte de las experiencias vividas. El yo cantor nos comunica su experiencia, reflexiones y sentimientos ante el sinsentido que causa la violencia. En este canto, el yo lírico inicia con un ruego, en el cual el interlocutor es Juradó , el nombre de su municipio. En forma de plegaria, la voz lírica expresa una petición para que termine su sufrimiento. Aquí se da una transposición de las unidades dialógicas, causando un giro, pues la interlocución se establece entre la voz lírica y no es con otro, sino con un otros representado en la comunidad misma de Juradó. La voz lírica describe la mayor miseria que causa la guerra, al transmutar el pueblo de cumbias y alegrías en espacio de horror, guerra y tristeza. El yo lírico recrea una imagen espacial redimensionada con el propósito de ilustrar la intensidad del éxodo en el territorio nacional colombiano. Este eje espacial se entrecruza con una intersección temporal al mencionar las condiciones de tratamiento social para el niño y para el anciano. Esa confluencia espacio-temporal es fundamental para la constitución del universo lírico. Es allí en ese pronunciamiento en donde la voz lírica reclama la reconstrucción del pasado y se convierte en elemento mismo de ella. La voz cantora es voz del dolor que revela la experiencia comunitaria y actualiza las remembranzas del sentido social que trata de reconstruir con y en su melodía. Así, tenemos en un recorrido espacial que se origina en Juradó , se desplaza hacia Colombia y nuevamente retorna a Juradó. Las comunidades afrocolombianas, que han sido afectadas en gran medida por el fenómeno del desplazamiento, fundan su cosmovisión territorial en relación con la formación ecosistémica que caracteriza a la región del Pacífico y reafirman la importancia de ese concepto territorial expresando su énfasis en el lugar, como se menciona anteriormente. Otra de las composiciones de las voces femeninas, representantes de la región chocoana, es Deyanira Mosquera. En cada uno de estos fragmentos la voz lírica se dirige a un destinatario: el pueblo o la región. En estas letras la colectividad es un constituyente fundamental en el concepto asociado con la tierra. La expresión de afecto que se revela en este texto se formula desde dos perspectivas. Expresar la resignación de la tierra confirma los procesos de interacción que se dan entre los afrodescendientes y sus territorios. La etnicidad es sin duda uno de los componentes importantes en la lucha de la defensa por la tierra, y se convierte en un canal de filiación en el caso de Las Zonas Humanitarias. Tanto en el canto de Luzmila Palacio, en la interpretación de Deyanira Mosquera como también en la producción que veremos a continuación, Las voces del Salado 9 , la construcción de la narración lírica gira en torno a las formas de despojo que ha causado el conflicto armado. El repertorio lírico de otras composiciones recrea apologías que van dirigidas en mayor medida a la fundación y constitución y el papel de las asociaciones campesinas en las comunidades. En ellas se destaca la función de la asociación en relación a la cohesión comunitaria y también la relevancia histórico-diacrónica en el proceso de identidad colectiva. En esas formas de relato lírico son casi inexistentes los fragmentos que narran la confrontación. El retorno y despedida El dilema ente el retorno y el regreso a los lugares de origen aparece en muchos de los cantos. Sin embargo, en mis investigaciones sobre los procesos de retorno de comunidades rurales, cada comunidad es consciente de las limitaciones del gobierno y ante ello emprenden acciones comunitarias y se adhieren a redes sociales a nivel regional o nacional, que son en su mayoría fundadas por mujeres. Existen pocas composiciones que expresan los motivos por los que las poblaciones desplazadas ya no quieren retornar; sin embargo, en muchas otras interpretaciones, el retorno constituye la razón misma y el tema vertebral del universo lírico. Ella ocurre sólo en tanto que se considera como espacio transitorio que se niega a sí mismo, para convertirse en retorno. Cada referencia a la despedida como negación sugiere un estado en transición que recupera la construcción temporal del futuro y se aleja de la mera noción que define a la despedida como relación con el pasado. Como se expresa en los siguientes fragmentos:. Pero justamente esa es la dialéctica en la que se reconstruye la idea del regreso. El dolor, la muerte, el despojo, la zozobra y las ausencias, no pueden ser olvidadas, entonces el retorno es la posibilidad de transformar la historia sucedida. Desde esta dialéctica el canto no es una oda singularizante del distanciamiento, sino es una composición transversal propuesta en la interpretación de continuidad hacia el retorno. Ese razonamiento se reconstruye en la posibilidad de crear en el discurso una despedida sin despedida. En esta composición también el desarraigo del terruño es signo de una fatalidad que trunca la realización de la vida en las campiñas. Subí montañas, crucé los ríos Para mí todo era desconocido Hasta que me vi en la gran ciudad. La voz lírica se aferra al deseo de retornar y cuenta la desdicha y la desolación en la ciudad. Si bien, la mención de mi tierra hace referencia tanto a su filiación de pertenencia y a su origen mismo, el énfasis se pone en la relación con el territorio. Esa relación se entrega al oyente a través de la asociación de varios campos sensoriales, por un lado beso que la voz lírica da a su la vieja así como también la brisa que la acaricia. La voz cantora instaura una idea de continuidad temporal y, partiendo de la percepción del ayer, se arraiga y lucha para no ser aniquilada por el olvido. Sin embargo, esa ruptura aparece posteriormente marcada por la irracionalidad de la guerra. Es interesante que en esta composición se use el término paisano para nombrar el actor armado. Pocas son las composiciones que describen a los actores armados con tal sutileza. El tono sutil utilizado por la voz lírica no es causalidad. En esta formulación del discurso se evidencia el temor a poder nombrar la filiación de los actores armados, sean ellos paramilitares, guerrilleros o militares, pues cada uno de ellos, por una u otra razón, ha sembrado el temor y el terror en diversas regiones del territorio colombiano. Muchos habitantes rurales se han visto amenazados siquiera por referirse, incluso de una forma mesurada, a los atropellos de los cuales han sido víctimas. La habilidad de la voz lírica recurre a la estratégica retórica usando la sinécdoque armas de la violencia con el propósito de situar, en primera instancia, la violencia dentro de un marco estructural; es decir, argumenta discursivamente una estructura profunda como generadora de violencia. De esta forma, el mensaje lírico se enfoca intencionalmente en la culpabilidad del engranaje sistémico como raíz primera de la crueldad. La segunda estrofa se convierte en una especie de micro-relato de la peripecia, en la que la voz lírica se ve confrontada en medio de un espacio desconocido: la ciudad. La contraposición de ciudad-campo es una constante que pude constatar en zonas de intenso combate durante las entrevistas que llevé a cabo en Colombia. El territorio rural es antítesis de la ciudad. La finalidad es reclamar el territorio del que ha sido desplazada la voz lírica, porque con su desplazamiento se eliminan también la pesca y el sembrado, actividades aprendidas en las que florece el alma niña de la voz lírica, memorias que la aferran al territorio. Chica Parra, Jorge Eliecer. Palacio Luzmila. Exposición de Juan Manuel Echavarría: Bocas de ceniza. Beverley, Jhon. Centro Nacional de Memoria Histórica. Centro de Memoria Histórica. Escobar, Arturo. Perspectivas Latinoamericanas. Lander Edgardo Comp. Jaramillo, María Mercedes y Ortiz, Lucía. Las hijas del Muntu: biografías críticas de mujeres afrodescendientes de América Latina. Panamericana, Ortiz, Lucía. La poeta colombiana María Teresa Ramírez Nieva nació en Corinto, Cauca; debido a los violentos conflictos que afectaban la región, su familia se trasladó a Buenaventura, y allí estudió en el Liceo Femenino donde terminó su escuela secundaria en Ha trabajado como maestra en diversos colegios del Cauca y del Valle del Cauca. Algunos de sus poemas hacen parte de la antología La antología de mujeres poetas afrocolombianas de la Biblioteca de Literatura Afrocolombiana publicada por el Ministerio de Cultura. Poemas bilingües español-palenquero Tomo 2 fue publicado en enero del por Apidama Ediciones. Por lo tanto, su propuesta artística es un intento por reunir y consolidar las diferentes huellas y voces del pasado afrocolombiano. María Mercedes Jaramillo ha llamado a este trabajo arca de la memoria 8 , en este archivo oral y escrito también se encuentran ecos de los procesos de empoderamiento político y cultural del siglo XXI emprendidos por los afrocolombianos. En sus textos se activa la memoria colectiva, y es posible reconocer temas, imaginarios y discursos tanto actuales como ancestrales. En Mabungu. Ramírez Nieva aprendió el palenque 1 gracias a su propio esfuerzo, lo cual implica un compromiso por apropiarse de este legado lingüístico y trasladarlo a la memoria colectiva de la población afrocolombiana de la costa Pacífica, de la cual ella es una de las voceras. La invitación abarca también a los indígenas que, como ellos, han sido víctimas de una guerra de conquista. Las repeticiones poseen un ritmo de marcha, que se refuerza por el movimiento del cuerpo de Ramírez Nieva. El poema es entonces un llamado para que las sociedades oprimidas avancen en la historia y juntos entonen un canto de libertad guiados por las estrellas. Así, una lengua que se origina en un proceso cohercitivo es transvasada a un nuevo espacio de afirmación. Consecuente con lo anterior, la primera antología hace un homenaje a uno de los principales héroes de la gesta por la libertad de los grupos afrocolombianos Benkos Biojó 2. Triunfo , celebra al guerrero africano que Biojó encarna. Ramírez Nieva dedica dos de sus poemas a este líder libertario. El nombre africano se repite tres veces en el texto, marcando así la memoria colectiva. La tradición judeocristiana es integrada así a la tradición afroamericana. El tercer verso del mismo poema reconstruye la imagen mítica de Biojó:. Estos versos abren una compuerta en el dique de las barreras lingüísticas. Es decir, a través tanto de la versión en español como de la versión en palenquero fluyen signos poderosos capaces de actualizar y transformar la penosa historia de los afroamericanos; es una historia que florece, que renace. Así la voz poética de Ramírez Nieva revive experiencias colectivas cargadas de emociones profundas que también iluminan el momento presente. El poema es una revisión de la conquista de América como un genocidio que produjo el atropello de innumerables seres humanos. Los esclavos y los amerindios fueron masacrados y sus memorias fueron intervenidas. Los nombres de estos pueblos son convertidos en patrimonio capaz de desestabilizar los íconos de la historia central. Es un horizonte personal y colectivo, que no cesa de producir un profundo desagarro existencial. Adiós… adiós… Adiós mi gente, Adiós gente nuestra… Triunfo , la poeta amplía considerablemente el tema de las cosmogonías africanas y alude a su transmisión. Igualmente, María Teresa Ramírez ha reunido una importante bibliografía sobre mitologías africanas, la historia del Palenque de San Basilio y la lingüística del palenquero. Es dentro de este panorama que se debe situar el esfuerzo poético de María Teresa Ramírez Nieva. Las investigaciones de numerosos académicos por reconstruir la historia y la lengua del Palenque de San Basilio forman ya una extensa genealogía a la cual pertenecen los trabajos de investigadores colombianos como los muy reconocidos de Nina de Friedemann, Carlos Patiño Roselli, Humberto Triana, y de extranjeros como William Megenney , John M. Sin embargo, la obra poética de Ramírez Nieva se entiende mejor como el resultado de su esfuerzo por involucrar a la población afro de la costa Pacífica en una tradición que ella misma contribuye a construir. Su uso del palenquero y de las mitologías afro es estratégico e implica un intento por ampliar su contexto lingüístico, social y asegurar su lugar en la cultura de la región del Pacífico colombiano. Ramírez hace uso de legados míticos ancestrales que interactuaron durante siglos y conformaron los fundamentos de religiones africanas como la yoruba. La autora explora el palenquero como un vasto territorio de la memoria, donde revive la espiritualidad africana que se resiste a ser asimilada por fuerzas históricas avasalladoras; por ello, la poeta reclama la sabiduría del cocodrilo y la fuerza del tigre para su proyecto:. Los negros: hombres y mujeres afrodescendientes con fuerza, con la fuerza del tigre y la sabiduría del cocodrilo, sembramos la semilla futura de nuestra identidad. El palenquero, en ambas colecciones, se convierte en una lengua ritual como el latín. Esta poética se nutre constantemente de redes de símbolos, donde el sistema religioso restaura el vínculo entre el ser humano y el cosmos, una acción necesaria para los pueblos del litoral que se ven amenazados por las lógicas económicas de la globalización. Esta poética coincide, a grandes rasgos, con las consideraciones de académicos africanos. Por ejemplo, Victor Chendekemen Yakubu y E. Bolaji Idowu señalan cómo numerosos artistas e intelectuales africanos se comprometieron con el proyecto de presentar el pensamiento africano como depósito para entender la realidad humana de los africanos como un todo en el que la noción del ser supremo es indispensable Kahaga Anjov La poesía de María Teresa Ramírez se enmarca dentro de un proyecto semejante; su poética puede ser aproximada como un intento por restaurar o también inventar la memoria de los afroamericanos y así construir su futuro. Estos poemas, al ser escritos, tanto en palenquero como en español, insisten en la permanencia de una memoria simbólica africana que se convierte en un legado para los habitantes de la costa del Pacífico. La primera parte presenta una cosmogonía donde Nzamé, la suprema deidad, emprende un proceso cognitivo en el cual los errores son oportunidades de conocimiento. Luego el Dios crea a Fam, un pre-humano soberbio que lo defrauda. Enseguida con el mismo cuidado crea a la primera mujer Mbongwe. Esta pareja creada engendra a los seres humanos que por ello son mortales, pero que también conservan una chispa de la divinidad que constituye la dimensión espiritual. Sin embargo, ambos espacios se tejen entre sí, por ello el pensamiento racional se intercala con concepciones míticas, sin producir contradicciones. Los mandamientos de Nzamé conforman un código, como lo muestran los siguientes versos:. Sea el mirar tranquilo y puro como flor de inocencia, no como ola de vicio. Los orishas juegan un papel clave en la consolidación de la sociedad; son seres capaces de reflejar a la divinidad, por eso pudieron relacionarse con los santos católicos. Como en otras mitologías, los orishas por su comportamiento ejemplar alcanzaron la condición dioses. La religión yoruba se fundamenta en la noción teológica de un devenir mediante el cual todos los seres evolucionan hasta alcanzar una dimensión espiritual llamada Orun Kahaga. El proceso evolutivo del humano en busca de la divinidad es truncado violentamente por la trata negrera. La voz poética acerca al lector a la violencia que implica la cacería de hombres y mujeres negros. Los cuerpos lacerados de los esclavos imponen una voz poética politizada y de denuncia. Debido a los actos violentos, todo el entramado simbólico descrito en los poemas anteriores experimenta una sacudida profunda que pone en peligro el sistema simbólico que dota de sentido tanto la vida social como la individual de los africanos esclavizados:. Ven aquí familia mía, vengan todos… todos, canten conmigo la canción del Triunfo. Estos versos dotan la lengua de una capacidad performativa. Armin Schwegler ha estudiado con rigor la supervivencia de estos rituales en su libro Chi ma nkongow. Lengua y ritos ancestrales en el Palenque de San Basilio Colombia. El proyecto poético de Ramírez Nieva recoge el eco poderoso y espiritual de estos rituales y lo hace circular por fuera del espacio académico para convertirlos en vivencia. Este concepto es descrito por Paul Gilroy como una identidad relacional producida por un fenómeno de dispersión forzada; la noción de movimiento es integral a esta concepción La poesía de María Teresa Ramírez produce actos performativos, donde la voz y el cuerpo movilizan el palenquero para traer al texto escrito y especialmente al declamado a un aquí y un ahora comprometido políticamente. Ali, Omar H. Individuals and Peoples in the Atlantic World. Jeffrey A. Boston, , pp. Chendekemen Yakubu, Victor. Systems Gilroy, Paul. Cambridge, Harvard University Press, Poemas bilingües, palenque-español. Kahaga Anjov, Terfa. Consultado diciembre 31, McKnight, Katryn y Garofalo, Leo. Afrolatino Voices. Morales, Francy. Osorio, Betty. La poesía de María Teresa Ramírez Nieva: diferenciación lingüística como empoderamiento , Ponencia presentada el 19 de mayo , Congreso de Colombianistas Eafit, Medellín. Cosmogonía Africana. Poemas bilingües español-palenquero. Tomo 2. Consultado 31 de diciembre, Salge Ferro, Manuel. Es autora de tres poemarios de modesta presentación y circulación muy restringida, diminutos de formato, como los versos que prefirió para expresar su asombro: La riqueza de mi ser , La palabra sagrada. Su vocación de silencio y su canto tímido llaman la atención en esta poeta que vive, escucha, observa y escribe su poesía en el puerto de Buenaventura, al margen del auge creciente de la literatura afrocolombiana y por fuera de antologías, encuentros y compilaciones. La palabra natural, que se dice para que en el lector germine la evocación y se abra un campo de sugerencia, es reacia a utilizar la sustancia sonora del verso. El Pacífico no aparece codificado en estos poemas breves que aspiran a desligarse del entorno inmediato. Tengo las manos de porcelana, para realizar todas las maravillas de la vida..

En estas letras la colectividad ébano adolescentes ido salvaje anal un constituyente fundamental en el concepto asociado con la tierra. La expresión de afecto que se revela en este texto se formula desde dos perspectivas.

Expresar la resignación de la tierra confirma los procesos de interacción que se dan entre los afrodescendientes y sus territorios. La etnicidad es sin duda uno de los componentes importantes en la lucha de la defensa por la tierra, y se convierte en un canal de filiación en el caso de Las Zonas Humanitarias.

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Tanto en el canto de Luzmila Palacio, en la interpretación de Deyanira Mosquera como también en la producción que veremos a continuación, Las voces del Salado 9la construcción de la narración go here gira en torno a las formas de despojo que ha causado el conflicto armado.

El repertorio lírico de otras composiciones recrea apologías que van dirigidas en mayor medida a la fundación y constitución y el papel de las asociaciones campesinas en las comunidades. En ellas se destaca la función de la asociación en relación a la cohesión comunitaria y también la relevancia histórico-diacrónica en el proceso de identidad colectiva.

En esas formas de relato lírico son casi inexistentes los fragmentos que narran la confrontación. El retorno y despedida El dilema ente el retorno y el regreso a los lugares de origen aparece en muchos de los cantos.

Sin embargo, en mis investigaciones sobre los procesos de retorno de comunidades ébano adolescentes ido salvaje anal, cada comunidad es consciente de las limitaciones del gobierno y ante ello emprenden acciones comunitarias y se adhieren ébano adolescentes ido salvaje anal redes sociales a nivel regional o nacional, que son en su mayoría fundadas por mujeres.

Existen pocas composiciones que expresan los motivos por los que las poblaciones desplazadas ya no quieren retornar; sin embargo, en muchas otras interpretaciones, el retorno constituye la razón misma y el tema vertebral del universo lírico. Ella ocurre sólo ébano adolescentes ido salvaje anal tanto que se considera como espacio transitorio que se niega a sí mismo, para convertirse en retorno.

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Cada referencia a la despedida como negación sugiere un estado en transición que recupera la construcción temporal del futuro y se aleja de la mera noción que define a la despedida como relación con el pasado. Como se expresa en los siguientes fragmentos:.

Pero justamente esa es la dialéctica en la que se reconstruye la idea del regreso.

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El dolor, la muerte, el despojo, la zozobra y las ébano adolescentes ido salvaje anal, no pueden ser olvidadas, entonces el retorno es la posibilidad de transformar la historia sucedida.

Desde esta dialéctica el canto no es una oda singularizante del distanciamiento, sino es una composición transversal propuesta en la interpretación de continuidad hacia el retorno. Ese razonamiento se reconstruye en la posibilidad de crear en el discurso una despedida sin despedida.

En esta composición también el desarraigo del terruño es signo de una ébano adolescentes ido salvaje anal que trunca la realización de la vida en las campiñas.

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Subí montañas, crucé los ríos Para mí todo era desconocido Hasta que me vi en la gran ciudad. Martínez Albertos nos ofrece otra aproximación: Es un relato periodístico —descriptivo o narrativo— this web page una cierta extensión y estilo literario muy personal en el ébano adolescentes ido salvaje anal se intenta explicar cómo han sucedido unos hechos actuales o recientes, aunque estos hechos no sean noticia en un sentido riguroso del concepto6.

Como género periodístico, el reportaje viene determinado por el contexto en el que se elabora. En principio, la misma que entre verosimilitud y veracidad. A partir del Quijote7, sin embargo, la ficción ha jugado con frecuencia a incorporar elementos de la realidad. Para que un género siga vivo, sin embargo, ha de reinventarse constantemente y explorar sus posibilidades. De ahí que en este capítulo sigamos de cerca la evolución del periodismo.

Una vez definido el reportaje, cabe señalar que es rico ébano adolescentes ido salvaje anal subgéneros. En sus seminarios de periodismo, la teórica polaca Magdalena Piechota distingue dos criterios 6.

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Ese es uno de los motivos por los que a la inmortal obra de Cervantes se la considera la primera novela moderna. Nuevamente, es un campo abierto al debate y a la experimentación.

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Para los primeros, la ficción es la antítesis del periodismo, y un reportero que recurre a ella pierde toda source al tiempo que evidencia su falta de talento. Es decir, que es incapaz de conmover con la fuerza y el dramatismo de los hechos. Para los segundos, un reportaje tiene una carga subjetiva y artística que es lo que le diferencia de una noticia, un comunicado de prensa o un teletipo.

Desde esa óptica es un testimonio que interpela, una forma de que los lectores conozcan, vivan y sientan los conflictos. La objetividad sería una entonces una utopía, ébano adolescentes ido salvaje anal que se aspira pero nunca se alcanza y gracias a ese margen para la interpretación puede existir el oficio del corresponsal mismo.

Sin duda, ambas posturas tienen razones fundadas: el reportero es un oficio en el que la ética de la profesión es fundamental, casi tanto como en el caso de los médicos. A partir de la imagen que transmite la prensa ébano adolescentes ido salvaje anal los conflictos ébano adolescentes ido salvaje anal empieza a construir la memoria y la historia de los mismos. Hay veces incluso se puede influir en su desarrollo, por ejemplo despertando la solidaridad en los políticos y ciudadanos de otros países.

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Por otra parte, el corresponsal sigue siendo un ser humano involucrado en una situación de alto riesgo: es imposible conocer todos los datos y entender un conflicto en desarrollo. Si el reportero sólo proporciona estadísticas, corre el riesgo de aburrir this web page los lectores y que éstos se desinteresen de la contienda.

Si se centra en su experiencia inmediata, puede incurrir en personalismos y caer víctima de la propaganda de alguno de los bandos. No obstante, fue en la segunda ébano adolescentes ido salvaje anal del XIX francés cuando se empezó a utilizar el término reportage en su sentido moderno, tal y como hemos acotado en el epígrafe anterior con la ayuda de las definiciones especializadas.

Por su parte, Francia es también la cuna del término journaliste, que desde los años 30 del siglo XIX se emplea para distinguir a los escritores de los periódicos de los autores literarios.

Se trata de la protesta de los 44 periodistas que el 26 de julio se echaron a la calle para rechazar la ébano adolescentes ido salvaje anal impuesta oficialmente por el rey Carlos X en ébano adolescentes ido salvaje anal Ordenanzas de Saint-Cloud del día 25, en su intento de golpe de Estado al parlamento de mayoría liberal, legítimamente elegido.

Así pues, fueron los periodistas los que prendieron la llama de la revolución, llamando al resto de la población a unirse a la revuelta.

Sin embargo, los orígenes del reportaje como forma escrita se remontan al siglo anterior. Concretamente, aaño en que Ébano adolescentes ido salvaje anal Defoe publica su Diario del año de Una obra cuya génesis explica Albert Chillón en su ensayo Literatura y periodismo.

Una tradición de relaciones promiscuas de la siguiente ébano adolescentes ido salvaje anal Defoe llevó a cabo un minucioso trabajo de indagación retrospectiva, basado en la recopilación de datos documentales y en entrevistas a los supervivientes, con los que el escritor intentó reconstruir la experiencia de la peste y sus efectos sobre la población9.

Sin embargo, hay estudiosos que consideran una obra previa de Dafoe, La tormentacomo la auténtica obra fundacional del reportaje.

Ésta se gestó inmediatamente después de los hechos, lo que, a diferencia del Diario del año de la peste, la aleja de la condición de novela o investigación histórica.

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No es casual que el escritor inglés sea uno de los padres del reportaje. Recordemos que Dafoe es uno de esos narradores audaces que, como Cervantes, Sterne Diderot o Swift, enriquecieron la novela llevando elementos de la realidad a la ficción.

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Written by Himself, nótese la ortografía de la época. Ese tipo de periodismo puede llegar a ser de alta calidad literaria, todo depende del autor, y es característico de las sociedades burguesas. Tradicionalmente se considera que la fotografía de guerra comenzó en la Guerra de Crimea octubre de febrero de Las fotografías que se conservan del conflicto se deben al inglés Roger Fenton, quien en se desplazó a Crimea por encargo del editor Thomas Agnew.

La mayor parte de ellos se expusieron en la Water Colour Society londinense a partir del Descarga gratis sexy indian de septiembre de Otro de los reporteros pioneros fue el norteamericano John Reed —que se hizo célebre con Diez días que estremecieron el mundosu testimonio sobre la Revolución de Octubre de Precisamente a finales de los años 20 surgió en una link Unión Soviética el Grupo Nuevo Leónque se propuso acabar con las frivolidades y socializar la prensa.

Sus postulados eran muy radicales, pero sirvieron para renovar profundamente el género. La influencia de este grupo aumentó por la ébano adolescentes ido salvaje anal que inspiraba internacionalmente la recién nacida Unión Soviética.

De entre los muchos viajeros que a ella se dirigieron destaca una ingente cantidad de polacos, a los que la historiadora de la literatura Ewa Pogonowska dedica su ensayo La lectura de la nueva Rusia Czytanie Nowej Rosji. Es por eso que se considera que el primer reportero en el sentido moderno de la palabra fue Egon Erwin Kisch Praga Ébano adolescentes ido salvaje anal Schreib das auf, Kisch!

Antes fue ébano adolescentes ido salvaje anal de la Guerra Civil española, en la que se involucró dirigiendo un batallón de las Brigadas Internacionales. Luego la anexión de Checoslovaquia le condenó al exilio en Nueva York y México. De hecho, Kisch evolucionó de una concepción objetivista del reportaje a una comprometida con el marxismo.

Traducción: A. Vio que ya había muchos periodistas alrededor de las ruinas.

indo. indochina. indocumentados. indoeuropea. indolorente. indonesia. indostán​. induce. inducido. indujo. indultó. industrializados. ineficientes. inequívocas. modernismo y que con el tiempo las cárceles de la crítica han ido mermando. Esa libertad es a la que finisecular. Posee una belleza ambigua, adolescente, una apariencia de retrato, belleza del varón despierta en ella un deseo comparable al de las «salvajes faunesas» junto al ébano de los cabellos. Sobre él cayó. que el número de homicidios de mujeres ha ido creciendo desde el último lustro. “salvajes” que llevaron a cabo los feminicidas para asesinar a sus hijas —lo cual de suyo do a la discriminación sexual; que una de cada cuatro adolescentes, entre muestra de mujeres latinas residentes en Estados Unidos. Anales de.

Pensó que, en realidad, ébano adolescentes ido salvaje anal sería capaz de añadir nada nuevo a lo que escribieran. Así que comenzó a escribir sobre los mendigos que se había encontrado alrededor de las ruinas. Describió sus rostros, su mundo: ellos vivían en un molino quemado, que precisamente había sido destruido.

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Surgió un reportaje fascinante, y Source Kisch se convirtió en reportero Ambos cubrieron juntos la Guerra Civil Española, no en vano Hemingway le dedicó a Gellhorn su novela Por quién doblan las campanas El texto salió en el semanal Tygodnik Petersburski, en el año Henryk Sienkiewicz.

Fue la aparición del mercado global, que alumbró el desarrollo de la comunicación de masas y el intercambio mundial de información y con ello la prensa modernalo que creó las condiciones para la independencia y el florecimiento del reportaje como nuevo género.

La publicación se mantuvo en activo entre los años yy era consciente de que satisfaciendo la curiosidad de sus lectores mejoraban sus ventas. Algunas de las peticiones ébano adolescentes ido salvaje anal de una investigación, preguntaban por las motivaciones psicológicas de determinados personajes o por los desencadenantes de un suceso.

El hecho de plantear tantos interrogantes propició la especialización y mayor profundidad de las respuestas. Todos ellos se iniciaron como periodistas. No en vano la perocupación social es un rasgo característico del Positivismo polaco segunda mitad del siglo XIX, hasta Con todo, es ya en el siglo XX ébano adolescentes ido salvaje anal el reportaje alcanza su pleno desarrollo en Polonia. Ellos fueron Estas fueron acaparando territorio hasta llegar a la pérdida de la independencia y la desaparición total del país.

El primer reparto tuvo lugar enel segundo en y el tercero y definitivo, en Como consecuencia, Polonia desapareció del mapa europeo hasta el final de la Primera Guerra Mundial Quería describir la vida espiritual del continente y mantener con ébano adolescentes ido salvaje anal a su familia.

Contiene un mapa con el recorrido de la expedición. Dicha placa contiene un mapa con el recorrido de la expedición. Kazimierz Nowak fue un hombre de una imaginación y un coraje enormes, una persona inalterable. Demostró que un hombre blanco solo, completamente indefenso, que carecía de cualquier arma excepto la fe en el otro, puede recorrer en solitario un gran continente. Y ello en los tiempos en los que Europa empezaba a descubrir el Tercer Mundo y a sus habitantes.

Él no presumía; ébano adolescentes ido salvaje anal simplemente describía lo que había visto Se trata de las biografías de soldados polacos pertenecientes al Primer Regimiento de la Caballería Ligera de la Guardia Imperial de Napoleón. Vid nota 16, traducción A. Añade Piechota learn more here el extranjerismo se aceptó en Polonia a comienzos del siglo XX.

Se aplica para las obras de creación que recogen fielmente hechos reales.

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De ahí la necesidad de clasificar este nuevo tipo de literatura. Nuestro propósito es abordar este fenómeno desde una perspectiva histórica, comparada y por tanto transcultural.

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Asimismo, nos disponemos a analizar los rasgos específicos de la literatura documental polaca, que es el término con el que la crítica describía las obras en la frontera entre el periodismo y la creación literaria. Engloba a todo tipo de textos basados en hechos reales sobre los que se aplican técnicas literarias, lo que permite a sus artífices dotarles de una estructura, caracterizar psicológicamente a sus personajes e incluir su opinión sobre la realidad descrita. Mianowskiego, Varsovia.

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Uldouz sex Watch Chicas mexicanas calientes con grandes tetas Video Bbc Bigsex. Como podemos apreciar, fueron escasos los momentos en los que las líneas de descendencia entraron en crisis cuando algunos de sus gobernantes murieron sin sucesión directa, por lo que tuvieron que entrar otros mecanismos para refundar las genealogías y establecer nuevos linajes. Pero creemos que estas interrupciones no afectaron del todo la naturaleza divina de los nuevos fundadores, ya que, si bien no participaban directamente de la esencia sagrada de la pareja primigenia, al menos recurrieron a una serie de símbolos y rituales que les dotarían del poder necesario para legitimar su ascenso al poder. No obstante, es necesario señalar, que si bien algunos gobernantes llevaron a cabo funciones sacerdotales, no quiere decir que se dedicaran a tiempo completo a las tareas religiosas ya que desde luego había individuos que desempeñaban formalmente todo este tipo de actividades. Alfredo López Austin I: considera al nagualismo como una toma de posesión que pueden realizar hombres, dioses, muertos y animales al remitir una de sus entidades anímicas, en este caso el ihíyotl o nahualli, dentro de la cobertura de diversos seres. Las diferencias entre ambos tipos de naguales son importantes para los huaves, pues mientras que el neombasiik se ocupa del bien de la gente y del pueblo, vuela sobre las cosas y viaja en espíritu por facultad innata, el neawineay es casi un brujo menor, no malvado, que se dedica a deambular por la noche y cuyo conocimiento fue adquirido por medio de la enseñanza Signorini et. Por otro lado, existen algunas diferencias que podemos percibir entre los conceptos explicados por los investigadores italianos y aquellos ya trabajados anteriormente por Alfredo López Austin. Por ejemplo, para este autor la entidad anímica que puede separarse y exteriorizarse en otro ser de manera voluntaria es el ihíyotl hígado , lugar donde residen los sentimientos y pasiones López Austin, I: Por lo tanto, pasaremos ahora a analizar la información que los códices mixtecos nos proporcionan sobre el tema del nagualismo en los gobernantes. Imagen de Yahui con pedernal en la nariz Códice Nuttall, I. Efectivamente, bien conocido es el pasaje acerca del nacimiento de Huitzilopochtli en el que mata a su hermana Coyolxauhqui y vence a los Centzonhuitznahuah. III: Lo singular de este traje era una insignia en la que estaba colocada la voluntad de Huitzilopochtli, pues era nada menos que la serpiente de fuego. Si bien es verdad que con esta arma los mexicas no pensaban derrotar a los españoles, al menos sí conseguirían un poco de tiempo para escapar y tomar las fuerzas necesarias para resistir. No obstante, a pesar de haber conseguido algunos prisioneros, la xiuhcóatl no surtió el efecto esperado. Yahui o Serpiente de fuego Códice Nuttal,l I. Huitzilopochtli con atavío de Xiuhcóatl Primeros Memoriales r. En este conocido monolito se hallan en bajo relieve dos gigantescas serpientes de fuego que enmarcan el perímetro de la piedra circular. Ambos cuerpos de la serpiente rodean al gran disco solar, cuyas cabezas se colocan una frente a la otra en la parte inferior de la piedra. Relieve de piedra de una serpiente de fuego. Serpiente de fuego en la espalda y nuca del dios Xiuhtecuhtli Códice Borbónico, Las colas de ambas serpientes terminan en forma de rayo o trapecio de las que parecen salir unas bandas rectangulares Matos y Solís, De las fauces de las serpientes de fuego se asoman dos rostros humanos con las bocas abiertas cuyas lenguas terminan en forma de cuchillos de pedernal. No obstante, estas características observadas entre los mexicas, no parecen coincidir con las creencias de los mixtecos que quedaron plasmadas en los códices. La cola termina en una especie de punta o rayo-trapecio a diferencia del cuchillo de pedernal que remata en la cola del animal en la mayoría de las representaciones mixtecas. También dentro de la segunda y tercera dinastía de Teozacoalco existieron varios gobernantes que llevaron el sobrenombre de Yahui. Lo interesante sería saber si todos aquellos gobernantes que ostentaban el sobrenombre de Yahui también adquirían la facultad del nagualismo por nacimiento o era simplemente una denominación sin mayores implicaciones. Desafortunadamente, la información en los códices no es, en la mayoría de las ocasiones, muy detallada como para poder resolver este punto. Sin embargo, tenemos algunos datos que se desprenden de las biografías de ciertos gobernantes que se destacaron por su singular papel en la historia de la Mixteca. En primer lugar, el señor 4 Jaguar persigue a 4 Viento hasta que éste logra esconderse en un temazcal. Posteriormente, 4 Jaguar logra sujetar de los brazos a 4 Viento en señal de su captura. Pero, nuevamente 4 Viento se escapa y parece refugiarse dentro de un tipo de planta, pues solamente se le ven los pies y la cadera como si se estuviera sumergiendo en ella. Toda esta persecución culmina con la directa intervención de los dioses ya que el señor 1 Muerte, dios del Sol, intercede por 4 Viento y obliga a ambos personajes a forjar una alianza entre sí. Lo extraordinario de toda esta descripción que hemos procurado resumir, es el papel nagualístico que seguramente trató de ejercer 4 Viento para escapar de su captor. Es decir, he interpretado algunas de las escenas que acabamos de describir en el Bodley como ejemplos de nagualismo representado en los códices. En concreto, el tipo de animal que se encuentra sobre el cerro del dios de Figura 8. Sin embargo, Ahuitzotl lo amenazó con atacar su ciudad y devastar a toda la población si no se entregaba. De esta manera, podemos apreciar cómo algunos gobernantes tuvieron la facultad de practicar el nagualismo en situaciones que para ellos eran necesarias. Es probable que el señor mixteco 4 Viento haya tenido que echar mano de su habilidad para transformarse en otros seres y poder escapar así de sus enemigos que amenazaban con matarlo. A lo largo de la vida de 8 Venado, 9 Flor fungió como una especie de sacerdote personal de su hermano mayor, pues lo vemos llevando a cabo una serie de actividades vinculadas a este cargo. Uno de ellos, Figura El señor 4 Viento había nacido bajo este sobrenombre, razón por la cual podía transformarse en cualquier animal y en cualquier objeto. En el caso de los individuos que no habían nacido con el nombre de yahui, llegaban a adquirirlo tras una preparación especial, al término de la cual podían adoptar la forma de la propia serpiente de fuego o de cualquier otro animal. Por esto pensamos, regresando a la vida de 8 Venado, que este personaje tuvo que pasar por una serie de iniciaciones antes de convertirse en gobernante y legitimar su posición ante los dioses. Personaje ataviado de yahui atravesando una formación rocosa Códice Nuttall, 19b. Primero, un períodode actividades religiosas y conquistas que le permitieron llegar a ser soberano de Tututepec, adquirir el título de yahui y recibir la nariguera de turquesa de manos de los toltecas. Pensamos que la vida de 8 Venado es el mejor ejemplo de un individuo que llega al poder sin haber pertenecido a un linaje de gobernantes. Por ello, era muy importante que el soberano diera demostraciones de su fuerza sobrenatural por medio del nagualismo con el cual dejaba muy en claro su papel como un ser sagrado2. Finalmente, en lo que toca al concepto de yahui profundamente analizado aquí, llegamos a las siguientes conclusiones: Existen, de acuerdo a lo analizado en las fuentes etnolingüísticas y en los códices mixtecos, tres distintos usos de la palabra yahui: 1. Es el caso de algunos personajes que visten el atuendo de la serpiente de fuego al que se le han añadido cuchillos de pedernal en sus garras y de aquellos individuos pintado de negro realizando varias actividades rituales. Esta doble Figura Es muy probable que todo aquel gobernante que tuviera como sobrenombre un yahui, le fuera natural la capacidad innata de practicar el nagualismo y llegar a convertirse en cualquier animal o fenómeno de la naturaleza. CASO, A. Interpretación de Alfonso Caso. Sociedad Mexicana de Antropología, México. Jansen y Gabina A. Pérez Jiménez: Codex Bodley. Bodleian Library, Oxford. Anders, M. Jansen y L. Madrid, México y Graz. Patronato Indígena, AC, México. Editorial Innovación. Vollständige faksimile-ausgabe im original format. Akademische Druck-und Verlagsanstalt. Graz, Austria. CRUZ, A. El nudo del Tiempo. Mitos y leyendas de la tradición oral mixteca. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México. Fondo de Cultura Económica, México. Studia Humanitatis. Homenaje a Rubén Bonifaz Nuño: pp. Estudios de Cultura Maya, XX: pp. Lado 1: La vida de 8 Venado. Arqueología Mexicana, Lado 2: La historia de Tilantongo y Teozacoalco. Temas principales de la historiografía mixteca. Gobierno del Estado de Oaxaca. Oaxaca, México. Anales del Museo de América, 5: pp. Relaciones indígenas de la Conquista. Las concepciones de los antiguos nahuas 2 Tomos. LUPO, A. Arqueología Mexicana, VI 35 : pp. Navarrete y G. Olivier coords. Editorial Época, México. Vanderbilt University, Nashville-Tennessee. Verlag Gebr. Mann, Berlín. Casa Juan Pablos, México. Almas, cuerpo, enfermedad entre los nahuas de la Sierra de Puebla. Universidad Veracruzana, Jalapa, México. Dumbarton Oaks, Washington. El jaguar a través de los tiempos y los espacios del universo maya. Estas copias, y otros manuscritos que desconocemos, fueron entonces usados para elaborar nuevos documentos, los cuales se caracterizan por contener unos discursos históricos muy alejados de los del siglo XVI. Abstract In this essay a variety of intimately related documents will be analized. Due to a philological and codicological analysis it has been possible to determine that some of these documents are copies that were made in the second half of the 17th C. These copies and other unknown documents were then used to produce new documents which are characterized by historical discourses utterly different from that of the 16th C. These discourses are the result of certain legitimating objectives of the owners of these late 17th C. Introducción Durante el período Colonial Temprano, y en el caso del centro de México, se llevó a cabo una intensa actividad de investigación histórica apoyada en el relato oral de los ancianos y en la documentación que sobrevivió a la conquista. Esto dio como resultado la creación de nuevos documentos, donde las pictografías fueron perdiendo su protagonismo frente a unos textos alfabéticos que les ganaban terreno. Sin embargo, como en muchas partes de Mesoamérica, en algunos pueblos del actual Estado de Hidalgo vemos el resurgir del antiguo arte de la tlacuilolli escritura o pintura a partir de la segunda mitad del siglo XVII y primera del siglo XVIII. Un fenómeno que históricamente podemos enmarcar en el empeño de ciertas familias, que trataban de demostrar que eran descendientes del cacique D. Diego de Mendoza, gobernador de Tlatelolco entre Pero mientras en Tlatelolco vivían los descendientes legítimos del cacique tlatelolca, en algunos pueblos del Estado de Hidalgo estaban aquellos que decían serlo. De estas relaciones de parentesco documental no pueden excluirse las Genealogías de la familia Mendoza Moctezuma y algunos escudos de armas con iconografía tipo códice2. Los herederos de D. Diego de Mendoza versus los pretendientes a su cacicazgo En el año de , una tataranieta de D. Diego de Mendoza. Roque García, que decía ser cacique de Otumba, y su mujer, doña Magdalena Morales de Mendoza , que decía ser cacica de Axacuba y descendiente de los señores de Azcapotzalco, Tlatelolco y Tacuba, tuvieron un papel fundamental en la recolección de antiguos manuscritos y la realización de varias copias. La cuestión es que en base a ese lazo parental, el cual se argumentaba con pictografías y numerosos documentos alfabéticos, D. Roque reclamaba ante la audiencia su derecho a la gobernación de los pueblos de Azcapotzalco, Tlatelolco y Tacuba. En ese testamento encontramos todo este asunto relativo a las ventas. Véase asimismo, AGN Tierras, vol. Entre éstos todavía se conserva una partida de casamiento, un memorial, peticiones, ejecutorias, copias tardías de dos escudos de armas del siglo XVI y tres copias de los retratos de la segunda parte del Códice Ixtlilxochitl los de Nezahualtpintzintli, Cuauhtlatzacuitlzin y Tocuepotzin. Conviene saber que D. Roque y D. Es decir, que él fue, verdaderamente, el autor de otros varios documentos, motivo por el cual fue sometido a un juicio y terminó siendo arrestado5. Empero, en estas actividades también estaba involucrado el hermano de D. Lo estaba, asimismo, D. Es importante no confundir a D. Diego de Mendoza Austria Moctezuma, con D. Obviamente, son dos personajes distintos. Antigua, num. Pictografía desconocida del cabildo de Azcapotzalco usada para la carta de Escudo de armas de Azcapozalco en el cabildo usado para la carta de Escudo de Axacuba Códice Cozcatzin Códice Azcatitlan Documentos alfabéticos versión histórica de la ascendencia de don Diego. Otros desconocidos. En este apartado nos centraremos en el Códice Cozcatzin y el Códice Ixhuatepec, aunque como ahora veremos, del primero de estos documentos deriva el segundo. Es precisamente en uno de estos mapas en el que me voy a centrar en este apartado. Ahora bien, sólo el Códice Cozcatzin y el Códice Ixhuatepec incluyeron una carta a continuación de dicho mapa, de cuyo contenido se concluye que ésta había sido elaborada por los indios naturales de la Ciudad de México contra su gobernador D. Ana R. Valero vinculó el Códice Cozcatzin con Tlatelolco en base a la carta que escribieron los naturales de la Ciudad de México contra su gobernador D. Diego, deduciendo que ese D. Diego era D. Diego de Mendoza, el cacique de Tlatelolco entre y Diego podía ser D. Diego Tehuetzquititzin, gobernador de Tenochtitlan entre y O sea, el de Tenochtitlan. De este modo, R. López Mora también sustentó su argumento en base a la glosa del fol. Sin embargo, este argumento no contribuye a probar si la acusación 8 El Grupo Ixhuatepec fue estudiado por Ana R. Valero incluyendo en el mismo fotografías a color de los documentos que lo componen. No lo mencione en mi trabajo porque entonces no conocía la referencia de este autor Carrasco 10 Valero ya observó que mientras el Códice Ixhuatepec incluía 60 lotes de tierra pp. Parcelas de tierras en: a el Códice Cozcatzin fol. El cambio de letra es patente. Por ello, y en mi opinión, lo que esta alteración sí ayuda a comprender es la vinculación del Códice Cozcatzin con familias descendientes de D. Diego de Mendoza o de aquellos que decían serlo Sin embargo, y en base a la manipulación del fol. Diego o sus descendientes y, por ello, de familias tlatelolcas. Es muy probable que D. Diego mismo o algunos de sus hijos hubieran accedido a esta documentación, aprovechando su posición de gobernadores en el cabildo de Tlatelolco. Diego, de ahí la manipulación de la comentada glosa. Es difícil saber si este proceso lo llevaron a cabo los descendientes legítimos del cacique tlatelolca o aquellos que decían serlo. Roque cacique de Otumba y a su esposa D. Con estos y otros documentos se pasaron gran parte de su vida haciendo reclamaciones, siempre en base a ese parentesco. El Códice Azcatitlan El documento trata del origen de la historia de los mexicas, desde su vida en Aztlan hasta la fundación de Tenochtitlan y Tlatelolco primera sección ; del gobierno de los señores tenochcas y tlatelolcas con sus conquistas segunda sección ; y de la llegada española y los primeros años de vida colonial tercera sección Aunque el documento no tiene relación aparente con los comentados en el apartado anterior, iremos viendo que se elaboró dentro del mismo contexto histórico y que sus autores tenían acceso a algunas pictografías relacionadas con el Grupo Ixhuatepec. Esto indica que el pintor del Azcatitlan tenía consigo la Tira o una copia desconocida de donde tomó esa imagen Sin embargo, este título se elaboró mucho tiempo después, por lo que es probable que en este caso el cambio de nombre sí se deba a un cambio de propietario. O sea, el de tlatoani ahora gobernador , D. Michel Graulich 42, nota 8 ya observó que esos cuatro barrios del Códice Chavero eran los que estaban en el Códice Azcatitlan, al principio de la historia y por tanto en Aztlan. Eran los barrios de Tlacochcalco, Tecpanecatl, Tzihuactecpan y Chalmecatl. La cursiva es nuestra Lo sabemos porque así aparece en el fol. Véase también el fol. La existencia de fuentes desconocidas Como ya señaló Robert H. Los pintores decidieron incluir a ambas en sus diferentes escenas, dando como resultado un dibujo tan similar que huelga decir que las estaban copiando de documentos compartidos. Un caso similar es el del glifo de Tlatelolco conquistado. Si comparamos ambos topónimos no hay duda de que tenían ante sí una misma fuente, aunque cada pintor optó por pintar el cerro arenoso de manera distinta. Mediante una hormiga azca-tl dentro de su hormiguero azcapotzal-li y una cuerda mecatl , elemento que en nahuatl también tiene la acepción de linaje, sus tlacuiloque expresaron que el origen de los mexica —tenochca y tlatelolca— tenía principio en el linaje tepaneca de Azcapotzalco En consecuencia tenemos que Tezozomoc, señor de Azcapotzalco, cobra especial relevancia, legitimando el inicio de las dos casas reales Primero es necesario discutir el tema de la dataciónl de los códices Azcatitlan, Cozcatzin e Ixhuatepec. La datación de los documentos: una difícil tarea El tema de la datación de los documentos hasta ahora comentados me parece fundamental porque sobre su datación nadie se ha puesto de acuerdo. Una incógnita ha sido la datación del Códice Azcatitlan. Barlow señaló que ambos procedían de una misma escuela de pintores. En base a ello, M. Por su parte, D. Un períodoque también barajaba J. Batalla Rosado , incluyendo al Códice Cozcatzin. Valero 24 estuvo de acuerdo con la fecha de propuesta por Boban para el Códice Cozcatzin. La cuestión es que al comparar las glosas de los códices Azcatitlan, Cozcatzin e Ixhuatepec, fue evidente que el escribano de los tres documentos era el mismo. Pudiera argumentarse que primero se hizo la pictografía y en cierto momento alguien añadió las glosas a ambos manuscritos. Sin embargo, no parece que fuera este el caso porque, a excepción del Códice Azcatitlan, los documentos se diseñaron para que un amanuense hiciera directamente la parte de su trabajo. Lógicamente esto obligó a cuestionar nuevamente la datación de los documentos, pues era imposible que el escribano hubiera tenido una larga vida de siglos. Lo anterior indica que, aunque los pintores fueron distintos, el amanuense del Códice Azcatitlan y el Códice Cozcatzin escribió el texto en estos documentos sin que hubiera pasado un largo Figura 5 Arriba. Figura 6 Derecha. Todo lo anterior obliga a replantearnos la cronología de los manuscritos y determinar, entonces, si los documentos se hicieron en la segunda mitad del siglo XVI o en la segunda mitad del siglo XVII. Por ello, dada la asociación de los documentos con Tlatelolco, se decidió comparar el Códice Azcatitlan con documentos tardíos y, asimismo, relacionados con los pretendientes al cacicazgo tlatelolca. Esto explica que todas comiencen con Tezozomoc de Azcapotzalco junto al glifo de la hormiga en su hormiguero , personaje que se une a su hijo Cuacuauhpitzahuac señor de Tlatelolco , quien a su vez se conecta con Moctezuma II señor de Tenochtitlan. Diego lo hacía con su hijo D. Baltasar de Mendoza. Personajes, algunos de ellos, a los que luego vamos a ver en el Códice Techialoyan García Granados. Y si bien el Códice Azcatitlan no pertenece al género techialoyan, puede sugerirse que es la raíz de un estilo en transición hacia ese género documental, donde también comenzaba a desarrollarse un discurso sobre el origen de la casa real mexica. Los escudos de armas Entre los documentos tardíos de Tlatelolco tenemos varios escudos de armas. Son en total cinco escudos, aunque todos ellos son tardíos y de origen diferente: dos son copias de blasones del siglo XVI y tres son de nueva creación. Escudos de armas tardíos Las copias que en la segunda mitad del siglo XVII y primera mitad del siglo XVIII se hicieron de los escudos de armas van también acompañadas de su correspondiente cédula real, donde se dice que el rey de España le concedía a D. Diego de Mendoza dichos blasones por su participación en la conquista de los territorios del norte de la Nueva España. Sin embargo, hoy sabemos que estos escudos no estaban destinados al cacique tlatelolca, sino al cacique de Axacuba —también llamado D. Pero el motivo de referirme aquí a estos blasones es porque el de D. Las consecuencias de esta guerra fueron nefastas para Tlatelolco porque a partir de entonces su casa real fue apartada del poder y pasó a estar bajo el control de los señores de Tenochtitlan. Su influencia aumentó cuando empezó a llegar la prensa extranjera. Como políglota, atendía a los medios en los idiomas que conocía, como inglés, español y portugués, pero también en los de la misma familia lingüística, como el italiano. De hecho, su siguiente obra es una recopilación de sus reflexiones íntimas acerca de todo lo que le rodea, comenzando así su serie de Lapidaria. Aquel libro era diametralmente opuesto a sus publicaciones previas. En vez de una síntesis, proponía la estética del fragmento; en vez de una narración trepidante, el comentario; en vez de un argumento que te atrapa, el pensamiento brillante, la cita justa y retazos de conversaciones Es una literatura nueva. No obstante, regresó posteriormente a Polonia. Fue también critico literario, historiador del cine y ajedrecista. Entre los años y fue miembro de la Academia Polaca de la Literatura. Jaki to gatunek? To nowa literatura. Polega ona na budowaniu refleksji, nastrojów, scen, zamiast tworzenia postaci i intrygi. Traducción: Amelia Serraller. Pese a que la crítica aceptó el guante, se trata de una forma sencilla y a la vez elusiva. Existen casi tantas definiciones del género como reseñas. Resulta sumamente interesante la visión del recientemente fallecido Zbigniew Bauer. Por laconismo me refiero al hecho de que un teletipo acompañado por una foto es insuficiente como parte de guerra. El reportaje que se limite a la mera descripción no tiene futuro. Cada uno de ellos funciona como un todo y tiene una estructura, pero investigadores como los mencionados Bauer y Nowacka se dan cuenta de la importancia de la relación entre los mismos. Así, para ésta funcionan por contraste y simetría, y se reservan una sorpresa para el lector. Eso es lo que hace de los Lapidaria una crónica A ello responde Nowacka que, si este ciclo se pone como objetivo abarcar y plasmar el mundo en su diversidad, es necesario que la metafísica conviva con lo frívolo, tal y como ocurre en la realidad. Finalmente, para algunos críticos este giro copernicano en la obra del escritor y periodista significa su abandono del reportaje. Se trata de una aseveración de su traductora al castellano, Agata Orzeszek, quien sostiene que El Imperio y Ébano son sendos mosaicos o síntesis totalizadoras, partes de un tríptico que la muerte de su autor dejó inacabado. Volviendo a los libros, éstos no sólo son viajes en el espacio, sino también en el tiempo. La segunda parte de la trilogía, de acuerdo con su traductora al castellano, la componen los grandes panoramas: obras que recogen textos escritos durante diferentes momentos que reflejan la realidad del Tercer Mundo. Entre ellas podemos encontrar: El Imperio y Ébano y el tercero lo conformaría una obra sobre el panorama de América Latina que nunca llegó a terminar. Platt, puesto que Cristo con un fusil al hombro no es su segundo libro, sino el sexto. Sus crónicas de la Unión Soviética son primero recogidas por Gazeta Wyborcza entre agosto de y enero de , y compiladas por Czytelnik en la primavera de Se trata de un libro que ha despertado reacciones encontradas: por un lado, se le ha achacado un cierto reduccionismo, pero también ha sido merecedor de comentarios muy elogiosos. Desaparecieron las antiguas emociones y quedó la literatura pura. Me impresionaron la ausencia casi total de la política de entonces, la enorme distancia, y la postura adoptada, de observador, que como un viajero del siglo XVIII intenta describir un mundo desconocido, encontrar en él aquello que es universal. Precisamente por eso El Imperio ha resistido la prueba del tiempo Cada lector, especialmente si es polaco, tiene una visión propia sobre la misma, sumada a un bagaje de conocimientos y de experiencias directas o indirectas que contrastar con la lectura. De ahí que las opiniones e hipótesis personales se conviertan en el rasero para medir la calidad del libro. Algo peligroso en una obra cercana al ensayo, género que parte del supuesto de considerar al autor una figura de autoridad en la materia que aborda. Dicho con otras palabras, el conocimiento previo de los lectores dispara las expectativas sobre El Imperio, que se vuelven difíciles de colmar. El motivo de esas reacciones es muy evidente. Como puede observarse, al final de la cita Nowacka introduce un subtema recurrente dentro de las relaciones polaco-rusas: en Polonia, existe una corriente de intelectuales y ciudadanos que consideran que, para entender un país hermético como Rusia, hay que ser polaco. O lo que es lo mismo, haber sido invadida por aquélla, haber sufrido durante un tiempo un mismo destino, viéndola desde dentro y conociendo sus miserias. Y es que no se puede analizar la recepción del Imperio sin ahondar en la imagen de Rusia en Polonia y viceversa, que durante siglos se nutre de enfrentamientos y sentimientos encontrados. Se trata de una tradición muy complicada y muy concreta. Nuestra literatura sobre Rusia no gusta en Occidente. Occidente no se cree lo que escribimos sobre ella, ya que las experiencias e intereses de Occidente son muy distintos de los nuestros. El pueblo polaco arrastra una historia excepcional de varios siglos de sufrimientos infringidos por Rusia […] Esta experiencia histórica concreta influye mucho en nuestra forma de ver a Rusia. Occidente no entiende esta obsesión rusa nuestra porque no ha tenido experiencias de ese tipo, Rusia no le hecho sufrir nunca. Un crítico occidental siempre va a hacer hincapié en el hecho de que es un libro escrito por un autor polaco, y que, por eso mismo, no puede ser verdadero To tradycja bardzo trudna i bardzo specyficzna […]. Temu, co piszemy o Rosji, Zachód nie wierzy, a to z tego. Se trata, pues, de una relación enquistada y difícilmente comprensible para los países ajenos al mismo. Es similar la tradición de los polacos vistos por los autores rusos. Toda la escritura de Dostoievski, Turguénev, Chéjov, Leskov, Gógol es, en ese sentido, muy ofensiva para los polacos. Así que la animosidad mutua caracteriza los cinco siglos que llevamos escribiendo unos sobre otros. No sabemos abstraernos, librarnos de esta forma de sentir y percibir a Rusia. Una visión de Rusia sumamente inquietante, puesto que ya en el título la compara a un polvorín que puede estallar en cualquier momento. Pandora y su enamorado Epimeteo no pudieron reprimir su curiosidad y la abrieron, liberando así todos los males sobre la tierra. Asustados, la cerraron, dejando en su interior la esperanza, que se encontraba justo al fondo. Rusia es nuestra obsesión, nuestro eterno problema Nuestros intereses, nuestras pasiones son muy orientales. En nuestra tradición, cultura e historiografía no distinguimos las dos Asias que como mínimo existen. El Asia del hinduismo y del budismo, el Asia de una cultura maravillosa, de la gran reconciliación, la apertura y la paz. Podobna jest tradycja widzenia Polaków przez rosyjskich autorów. Es decir, que las relaciones ruso-polacas oscilan entre la identificación, el miedo y el rechazo. No obstante, tal y como él mismo señala, su cultura se encuentra en la encrucijada: como es sabido, Polonia pertenece a la llamada Slavia Latina. Una vez que los turcos subyugaron los Balcanes, los grandes aliados de de los Estados Pontificios para contener las incursiones militares del Imperio otomano fueron, por orden cronológico, España y Polonia. La primera lideró la Liga Santa de , que resultó un fracaso, así como la victoriosa coalición que en se impuso en la batalla de Lepanto. Así las cosas, no es de extrañar que Polonia sea el paladín del Vaticano dentro de la Slavia Latina. En cambio, la Slavia Orthodoxa evolucionó bajo la influencia del Imperio bizantino y del Patriarcado de Constantinopla. Como es sabido, con el Cisma de Oriente y Occidente las Iglesias ortodoxa y romana se separan definitivamente. Cuando en cae Constantinopla en manos de los turcos, la ortodoxia se queda huérfana de referencias. Ibidem, p. Curiosamente, la noción de estereotipo fue acuñada por el periodista y filósofo estadounidense Walter Lippmann , poco después de analizar exhaustivamente la cobertura del periódico The New York Times a la Revolución bolchevique. Así, en Lippmann y Charles Merz, futuro redactor del citado diario, publicaron su estudio Un examen a las noticias A Test on the News. Ambos se remontaron a la caída del zar para analizar durante un período de tres años marzo de a marzo de el seguimiento que un medio de reconocido prestigio hizo de los sucesos revolucionarios. He aquí los resultados de su investigación, evocada por el profesor Robert W. El mayor mentiroso sería el propio gobierno de los Estados Unidos. Sin un criterio o una base previa sería imposible elaborar un juicio. Y a su vez, sin opinar no podríamos actuar:. Por su parte, predisposición e interés van de la mano. La historia de enfrentamientos mutuos ha desencadenado otras divergencias. Por ejemplo, es muy distinto en ambas el concepto que se tiene del Estado. Por eso mismo no se limita a criticar el supuesto fatalismo y la aparente sumisión al poder del pueblo ruso, sino que busca y encuentra una razón para todo ello. En la mentalidad rusa el Estado es un elemento de la propia identidad, de la personalidad. Cuando una amenaza llega a Rusia, todos ellos se unen: los mayores opositores, los mayores disidentes se ponen de parte del Estado. En su fuero interno, el polaco carece de instinto estatal, por el tipo de historia que hemos tenido. También aplicamos dos raseros distintos. Para nosotros, estar a favor del poder, ser leal al poder, significó durante muchos años venderse, porque el Estado nos era ajeno. El Estado era el enemigo, que nos oprimía y ahogaba. Nuestro patriotismo era oponerse al poder, mientras que el ruso, el moscovita, era apoyarlo. Tanto la oportunidad como la razón de existir Otra vía para aprehender la realidad soviética, aparte del contraste, es la de establecer paralelismos. Como ya ocurría en su reportaje de El kirguís baja del caballo, se trata de aprovechar el bagaje que le proporcionan su profesión y vida. En medio de este marasmo, el escritor y periodista goza de una perspectiva privilegiada. Como acabamos de decir, arrastra un trauma similar, pero a la vez distinto. Z Polakami jest inaczej. Gdy n. Por otra parte, ha habido periodistas y críticos que se han extrañado de que elige Rusia, en vez de su Polonia natal, para describir la caída del comunismo. Podría asimismo argumentarse que en el libro sí que expresa su opinión sobre la URSS, a la vez que refiere su relación con la potencia a lo largo de toda su vida, sólo que exige que el lector lea entra líneas. En cuanto a por qué escogió Rusia, dejemos que sea el aludido el que responda: Me di cuenta de que el centro del proceso de desintegración del comunismo, el lugar en el que la historia transcurre con un alcance mayor, era Rusia, es decir, la antigua Unión Soviética. De ahí que eligiese Rusia, en vez de Checoeslova-quia, Hungría o Polonia, por ejemplo, donde los acontecimientos no tenían un alcance global. Este sistema nació en Rusia y allí encontró su tumba. Eso era importante para mí. Para nosotros, el comunismo fue un sistema plagiado, impuesto. Tan sólo allí era posible contemplarlo en su forma pura, y precisamente allí era donde se podía contemplar su caída Declaraciones sin duda muy cuestionables y políticamente incorrectas, pero que el reportero polaco es capaz de argumentar. Probablemente, esa conciencia de no estar libre de prejuicios es la causa de que el periodista e historiador quisiera en un principio escribir El Imperio siguiendo las huellas de El kirguís baja del caballo , su primer libro sobre la Unión Soviética. Seguramente, esta imagen idealizada y literaria esté imbuida del paternalismo de una mentalidad en el fondo etnocentrista, pero, si para pensar manejamos categorías, no se puede huir completamente de los tópicos. Una postura que se ha mantenido en el tiempo, puesto que casi veinti-. Buen ejemplo de ello son sus reportajes de la Unión Soviética. Corre el año Gracias a ello mostró el salto civilizador que se había dado en los cincuenta años transcurridos desde la Revolución sin tener que avergonzarse de hacer propaganda. Al colega norteamericano no le falló la intuición De hecho, la misma tarea se le encomendó a un nutrido grupo de autores polacos famosos, entre los que destacan la periodista y escritora Hanna Krall, el poeta y publicista Jerzy Putrament, el reportero Jerzy Lovell y el crítico literario Tadeusz Drewnowski. Donde el segundo ve un ejercicio de conformismo y diplomacia, el primero y la crítica percibían heterodoxia e independencia:. Muchos reportajes incluyen observaciones turísticas superficiales, detalles de segundo orden o muestras de admiración —bastante cargantes— hacia todos los logros de la URSS. Por otra parte, el autor polaco reflexiona sobre los rasgos específicos de la cultura e historia rusas, que muchas veces desconciertan a los extranjeros. Entre ellos, destaca la mezcla de etnias, los flujos migratorios y los conflictos fronterizos: Rusia es un criatura muy particular, históricamente particular, que incluye muchos elementos de incertidumbre. A las tragedias enumeradas,. Todo ello es parte de un drama colectivo del que es difícil hacerse cargo. En consecuencia, para interpretar el presente de Rusia es necesario no dejarse aturdir por la multitud de sensaciones que provoca. Sólo así evitaremos quedarnos en lo anecdótico y superficial. Quien es capaz de adentrarse en otra realidad termina por implicarse e identificarse con ella. Incorpora incluso algunos de sus elementos, modificando su perspectiva. Así, su postura es activa y muy distinta a la que se limita a reaccionar de forma instintiva a las diferencias que se encuentra. Fernand Braudel escribió sobre ello desde una perspectiva historiosófica. Nie wiadomo! Kto to jest Rosjanin? Occidente no entiende esto. Esto es una visión muy extendida, pero superficial. Se debe a que los occidentales no conocen Rusia ni la Unión Soviética. Tampoco conocen el idioma. Rara vez se desplazan por ese enorme y ajeno país, y si es que viajan, lo hacen rodeados de un cortejo. Sus posibilidades de llegar a la esencia de las cosas son mínimas Sin embargo, la crítica polaca suele indignarse con las omisiones en El Imperio. Lo que he hecho ha sido un intento. Pero soy absolutamente consciente de sus carencias. Pero sólo fui capaz de abordar Así que podía no haberlo editado, algo que los editores no quisieron consentir, o escribir un segundo y. Zachód tego nie rozumie. Yo no soy sovietólogo; yo soy reportero. Jedyna próba na ten temat. Ja nie jestem sowietologiem. Ja jestem reporterem. Es decir, que el escritor y reportero aporta la doble perspectiva: la personal y la general, el microcosmos frente al macrocosmos, David atravesando el Goliat de la Unión Soviética. Una concepción de la historia que coincide plenamente con la que mostró Tolstói en Guerra y Paz y que Unamuno bautizó como intrahistoria en su ensayo En torno al casticismo No obstante, su estructura ha dividido a la crítica. Por ejemplo, la vida rural postsoviética, que ni siquiera aparece en El Imperio. De él provienen precisamente las citas: Jerzy Giedroyc sostenía que, de la nueva prosa polaca, tan sólo Wilk vale algo, no en vano publicó en la revista parisina Cultura Kultura publicó fragmentos de. Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial fue evacuado a Rumanía. Tras la guerra se tras-. Diario de un lobo, antes de que se editara el libro. Desde su perspectiva, la estructura del Imperio es fruto de la reflexión, del reconocimiento de la imposibilidad de reflejar la realidad. Precisamente la complejidad de ésta es la causa de que toda síntesis sea reduccionista, y todo discurso dominante, falso e impuesto: La renuncia al continuum del relato en favor de la combinación de elementos como en un collage, revela la inefabilidad de la realidad caótica, nos acerca pues a la comprensión del hecho de la imposibilidad de reconstruirla con una imagen unívoca. Toda plenitud narrativa ha de ser, por lo tanto, tratada con suspicacia, como una quimera de la mente cognitiva o, lo que es peor, como su usurpación. Igual que la usurpación que fue el mito del imperio soviético que imponía al mundo una falsa conciencia sobre la unidad de la criatura política denominada Unión Soviética Asimismo, hay otro factor importante que tanto Wilk como Janion obvian en su crítica: una vez que cayó la URSS, el tiempo jugaba en contra del autor del Imperio, que se veía obligado a publicar el libro antes de que el tema perdiera actualidad. No en vano, para la generación del autor del Imperio, previa a la democratización del transporte, cruzar fronteras es un logro en sí mismo. Y ello porque el reportero no se detiene a disfrutar de la hospitalidad que se le ofrece, sino que rechaza las comodidades para continuar con su misión. Me decidí a hacer varios viajes de envergadura por toda la Unión Soviética. Intentaba presentar la ruptura y caída del coloso soviético desde dentro Ello evidentemente no significa que no los consulte, sino que no quiere limitarse sólo a leer. De hecho, si los viajes y la documentación fueran verdaderamente exhaustivos, el escritor y periodista habría dedicado su vida entera a prepararse para escribir El Imperio. Sea como fuere, muchas de las decisiones que tomó el reportero son arriesgadas por su ambivalencia. De hecho, es posible que esta espontaneidad sea una forma de perseguir la objetividad, de demostrar que el autor viaja sin equipaje, exento de prejuicios. Y por eso mismo, abierto a nuevas experiencias. Había que hacerlo, porque de este tipo de vivencias se compone justamente la vida, y ésta, en su dimensión existencial, se ha aplicado al fenómeno del Imperio… Otro aspecto polémico del Imperio es la abundancia de citas. WILK Una visión muy acertada, que conviene implementar. Así, intenta librarse de las acusaciones de rusofobia, típicas para los polacos, ya que las críticas no son suyas, sino que pertenecen incluso a los propios rusos. De hecho, su artículo fue ampliamente citado por la profesora e investigadora Maria Janion en su ya mencionado ensayo La íncreíble eslavidad: fantasmagorías literarias. Recordemos que, para cuando el profesor ruso publicó sus observaciones en , El Imperio llevaba nueve años publicado y había sido ampliamente reseñado en Polonia, pero también en el extranjero. Una noción que Waldstein entiende y aplica de la siguiente manera: Waldstein, M. Se trata de un movimiento caracterizado por llevar la fealdad, la discapacidad o lo antiestético a la poesía. Es por eso que, en su primer viaje a Rusia, Morawiecki se siente decepcionado. Primer estereotipo: Rusia es la miseria; Segundo: Rusia es un campo de trabajo. Valladolid: Diputación de Valladolid, pp. Morales comis. Puerta de oriente. De Legazpi a Malaspina. Castel-Branco Pereira, J. Lisboa: Fundaçao Calouste Gulbenkian. Curiel, G. Mitologías e historias en el arte del biombo. Dias, P. Lisboa: Publico. Laboratorio de Arte, 19, pp. García Gutiérrez, F. Summa Artis, Madrid: Espasa Calpe. Madrid: Ministerio de Cultura. Cid Lu- cas coord. Pizarro Llorente y E. Jiménez Pablo coords. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, pp. Kamawura dir. Huellas de Japón en España. IV Centenario de la Embajada Keichô. Madrid: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, pp. García Sanz, A. Impey, O. Jiménez Díaz, P. Jordan Gschwend, A. Soares da Cunha coord. Madrid: Pa- trimonio Nacional, pp. Kawamura, Y. Oviedo: Universidad de Oviedo, pp. Madrid: Patrimonio Nacional, pp. Cid Lucas ed. Introducción a la cultura ja- ponesa. Cid Lucas coord. Madrid: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. Laca japonesa Urushi de estilo Namban en España. Kawamura dir. Garcés García y L. Terrón Barbosa coords. Berna: Peter Lang Publishing Group, pp. Kitagawa, M. Vinhais y J. 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Abstract: In this paper the architectural and spatial aspects of prehispanic agriculture in Nor- thwest Argentina NOA are discussed, and three case studies are taken in the region of the Cumbres Calchaquíes Tucuman province to analyze the formal aspects between domestic and productive components during the Formative period 1st millennium BP. Keywords: prehispanic agriculture, domestic components, spatial analysis, Northwest Argentina. Tarragó sostiene que tres grandes sistemas agrícolas se practicaron al mismo tiempo durante el periodo Tardío: el cultivo de fondo de valle, el cultivo de ladera en andenes y la explotación de cuencas de alto rendimiento. En cuanto a Rodero, este se encuentra entre los y msnm. Otra zona agrícola importante es Casabindo Cochinoca-Jujuy , a unos msnm. Albeck , , sostiene que en la actualidad todas las quebradas con agua permanente presentan restos de antiguas obras agrícolas en Casabindo. Las Pailas, en el valle Calchaquí, es otro gran sector agrícola con un espacio agrario constituido por intrincados canchones y terrazas de cultivo al igual que canales de irrigación y de drenaje. En el valle de Santa María en su porción catamarqueña se destacan Caspinchango al oriente con un sofisti- cado sistema de riego que incluye una represa. En la zona de El Cajón se encuentran los campos agrícolas de Huasamayo. Las estructuras agrícolas se encuentran emplazadas en lugares cercanos a las fuentes de agua y con un diseño de irrigación muy denso en algunos sectores bien definidos. Asimismo, Scattolin relevó varias estructuras agrícolas anteriores a los años AP y asociadas a unidades domés- ticas, en un sector de la falda occidental del Aconquija. Caria II. Los amplios rangos de altura existentes posibi- litan una marcada zonación biótica vertical. Estas características le confieren a la región una gran sensibilidad ambiental ante modificaciones en el clima regional Gómez Augier et al. Limita al sur con el Abra del Infiernillo, al norte con la provincia de Salta, al este con la divisoria de aguas de Cumbres Calchaquíes y al oeste con el cauce actual del río Santa María. Siguiendo a Johnson y Earle pensamos que la agricultura durante el Formativo pudo ser una estrategia productiva alternativa en una economía de subsistencia, por lo menos para los momentos iniciales del mismo. Se formaban elevando una pared o pirca transversal al eje longitudinal de la quebrada, superponiendo piedras o hiladas de piedra de diferentes tamaños. En trabajos de campo realizados en el año por Caria y Gómez Augier, se identificó este mismo sistema, desconocido para otros sectores de la selva pedemontana del NOA, en la localidad de La Cocha en una serie de quebradas cubiertas por vegetación de la selva basal. Mientras que en las ocupaciones de los valles, sierras y quebradas de altura, los de- sarrollos tecnológicos se perciben como elementos estructurantes del paisaje, resultado de la producción agrícola, si bien no manifestadas con la misma intensidad y complejidad registrada para momentos Tardíos en estos sectores. Al considerar la variable del riesgo en la producción de alimentos deben tenerse en cuenta los procesos de intensificación agrícola a diferentes niveles. La intensificación no necesariamente responde a un aumento en la producción sino que, en relación al riesgo, puede ser una res- puesta para mantener los mismos niveles de producción frente a ciertas variables del riesgo. Así, frente a un uso agrícola familiar es de esperar un proceso de intensificación de la tierra, en tanto que para una utilización agrícola comunitaria cabría un uso expansivo e intensivo del suelo. De igual manera se incluye la discusión de si la agricultura intensiva y extensiva fue una respuesta al crecimiento acelerado de la población, y por ende su impacto sobre los recursos, observando si las unidades domésticas en relación directa o no al espacio agrícola en uno u otro periodo considerado son consecuencia de dicho impacto. Esta característica es extrapolable a las pocas investigaciones arqueológicas realizadas en el resto de la provincia, a pesar de la gran riqueza y diversidad de ambientes y sitios arqueológicos identificados. Sin embargo, podemos citar algunos trabajos realizados, por ejemplo, en el valle de Tafí. Del mismo modo, en los sitios La Costa 1 y La Costa 2, Sampietro identificó la combinación de estructuras agrarias y circulares aunque no lo aclara, suponemos que las estructuras circulares se refieren a unidades habitacionales. Siguiendo en el mismo valle, Neder et al. Ya fuera del valle de Tafí, otro sitio que ha reportado evidencias de estructuras agríco- las es El Remate, en la localidad de Los Zazos, en el valle de Amaicha. Este sitio presenta dos sectores diferenciados Sur y Norte siendo el sector sur donde se ubican estructuras de planta circular adosadas entre sí, articuladas a andenes de cultivo Aschero y Ribota, Asimismo, contribuir en el conocimien- to de las plantas que se estaban cultivando y sus características, puesto que esto se relaciona directamente con las diferencias en el tiempo de maduración del cultivo, las posibilidades de siembra y la preparación de diversos tipos de comida, entre otros Oliszewski, , los que contribuyen en cierto modo a recrear el paisaje que intentamos determinar. La comprensión de los cambios en la tecnología agrícola y sus productos entre un momento y otro, y en el manejo del espacio —comunitario o doméstico— permite también comprender aspectos relacionados con la organización del trabajo y de las redes sociales generadas a través de estas. Nuevas investigaciones en arqueología agrícola Los sitios bajo estudio. Quebrada de Los Corrales Este sitio se ubica en una quebrada sobre el Abra de El Infiernillo departamento Tafí del Valle , con una cota altimétrica promedio de msnm, la cual es una zona de hundimiento dentro del sector norte del sistema del Aconquija. Al mismo confluyen los sistemas de escorrentía derivados de la ladera oeste. Actualmente, este río es de cauce permanente mientras que los sistemas de escorrentía son temporales, dependien- do de los aportes pluviales estivales. A partir de los trabajos de campo realizados se pudieron distinguir al menos cinco tipos de evidencias inmuebles: 1 cueva; 2 corrales; 3 andenes de cultivo; 4 recintos habitacionales; y 5 de funcionalidad no definida Caria et al. Ubicado a msnm aproxi- madamente y distante 10 km al sudeste de la localidad de Amaicha del Valle. Él mismo realiza un estudio en el sitio El Observatorio a unos mil metros de El Divisadero. En cuanto a la cronología relativa y la fi- liación cultural, los materiales recuperados indican que la ocupación del sitio tuvo lugar durante el periodo de Desarrollos Regionales siglos ix al xv y permiten asignarlo inequívocamente a la tradición cultural Santamariana. Las estructuras relevadas sugieren una función de corrales. Este sitio fue prospectado en noviembre de Gómez Augier y Caria, Allí se localizaron varios complejos estructurales conformados por estructuras circulares adosadas de 3 a 5 , estructuras agrícolas andenes y canales y posibles corrales. Yasyamayo Este sitio se encuentra ubicado en la porción septentrional del piedemonte de Cumbres Cal- chaquíes, en dos niveles de terrazas fluviales. Allí se distribuyen estructuras habitacionales y de andenes. Las primeras se encuentran concentradas en el sector distal de las terrazas, mientras que las segundas ocupan el sector medio de las mismas. El sistema agrícola de Quebrada de Los Corrales Las estructuras agrícolas se caracterizaron teniendo en cuenta: las unidades de paisaje sobre las que se encuentran localizadas; sus características constructivas y propiedades pedológicas; las re- laciones entre estas estructuras y otras previamente identificadas con funcionalidades diferentes por ejemplo, corrales, estructuras de funcionalidad no definida, estructuras habitacionales y por el manejo del agua para riego. Caria tica agrícola. Asimismo, las estructuras agrícolas y los corrales se encuentran ocupando las laderas con depósitos de loess asociadas a un sistema de escorrentía natural, mientras que los recin- tos habitacionales se encuentran concentrados sobre los depósitos de remoción en masa y en las la- deras con sustrato de basamento granitoide. Plano planialtimétrico de un sector del sitio donde se visualizan las diferentes estructuras analizadas del sitio Quebrada de los Corrales tomado de Caria et al. Estas funciones no son mutuamente excluyentes y es probable que algunas de ellas reflejen la intención consciente y dominante de quienes construyeron los andenes, pero algunas de las funciones son epifenoménicas o imprevistas Treacy, La construcción de estos sistemas de cultivo implicó una gran inversión de trabajo y diseño, involucrando un muy buen manejo de técnicas constructivas con rocas, material empleado para los muros de contención. Asimismo, el desnivel vertical varía entre 0,25 m y hasta 1,50 m en sectores de mucha pendiente. Vista de un sector de laderas con andenes del sitio Quebrada de Los Corrales. Fotografía: Mario Caria. Existe una relación directa entre este sistema y el sistema de andenería. Este sistema fue aprovechado siguiendo las estructuras naturales de escorrentía las cuales fueron modificadas antrópicamente para con- trolar la velocidad y drenaje del agua. Estos sondeos permitieron avanzar en la caracterización funcional específica y establecer la técnica de construcción de los andenes. El gasto energético puesto en la elaboración de este sistema agrícola sólo se justifica si las condiciones de humedad ambiental fueron favorables para que pudiera utilizarse el agua de lluvia estacional. Por otra parte, se determinó que existe una relación directa entre el tipo de andenes y la pendiente de las laderas sobre las que se encuentran. La relación entre pendiente y formas de las estructuras agrícolas permite dimensionar, preliminarmente, la magnitud de los espacios ocu- pados. Asimismo, permite también, inferir un manejo racional y sistematizado de las geoformas asociadas a dicho sistema. En cuanto a lo que se estaba cultivando en los andenes se ha determinado, mediante la identificación de silicofitolitos, la presencia de microfósiles del complejo maicero Gómez Augier et al. Si bien no se pudo de- terminar la variedad identificada en los microfósiles, se ha podido establecer que la variedad de maíz presente en CC1 corresponde a la Pisingallo, de maduración temprana Oliszewski, Por otra parte, la lo- calización de tres niveles de turba en proceso de datación en un sector de la Quebrada del río Los Corrales indicaría condiciones de humedad local, corroborando los datos paleoambientales regionales. Si tenemos en cuenta estos datos, podría entenderse que el sistema de andenería que analizamos dependiera en exclusividad de los aportes pluviales estacionales. Estos se encuentran ocupando un sector diferencial respecto a las agrícolas. El sistema agrícola de El Divisadero Este sitio se encuentra ocupando un amplio sector de la porción media y apical de un extenso abanico aluvial, porciones de ladera y superficies de glacis en el piedemonte occidental de Cum- bres Calchaquíes. Asimismo se han localizado estructuras a los lados de un extenso barranco de erosión. Presenta asimismo algunas estructuras circulares aisladas de características megalíticas y rocas en posición vertical a la manera de menhires, especialmente en los sectores apicales y distales del abanico. También se han podido detectar algunos petroglifos aislados sobre grandes bloques de roca metamórfica en sectores periféricos al sitio. Esta situación ha sido aprovechada para el emplazamiento de las estructuras en los sectores elevados delimitando espacios deprimidos que han sido ocupados con estructuras de andenería. Caria Figura 4. Complejo del tipo II del sector de estructuras de habitación. Sectores de andenería: localizados entre las estructuras habitacionales y aprovechando la pendiente natural del abanico. Se constató la presencia de canales de riego asociados que se extienden hasta el sector apical para la captación de agua. No se ha constatado la presencia de canales artificiales de riego asociado al río lindante a este abanico. Son artificiales, construi- dos intencionalmente. Sector de andenes del sitio El Divisadero. Estructuras de control visual: localizadas en sectores de ladera y porción apical del abani- co. También en algunos sectores de glacis. Parecen controlar el acceso a las quebradas dónde se capta el agua de las escorrentías y del río. En síntesis, el patrón de distribución de las diferentes estructuras evidencia una articula- ción directa entre las unidades habitacionales con la andenería, de clara funcionalidad familiar o comunitaria local. Los andenes tienen una plataforma promedio de 1 a 3 metros de ancho por 5 a 12 metros de largo. Una característica distintiva de estos andenes es la alta calidad de sus suelos, si tenemos en cuenta las características ambientales donde se ubican. Llama la atención el buen desarrollo y conservación de los estratos de suelo fértil. En el sitio Quebrada de Los Corrales, la definición de los espacios es muy clara, distin- guiéndose dos sectores con una cierta distancia entre sí. Pueden presentar, como ya se especi- ficó, bolsones de piedras o no, y la disposición y orientación de las plataformas presentan una directa vinculación con el control de escorrentías y en general de la erosión laminar. En cuanto a los sitios El Divisadero y Yasyamayo, los componentes arquitectónicos se encuentran interrelacionados entre sí, ocupando los mismos espacios domésticos y productivos. Estas relaciones coinciden en gran medida con lo que se conoce para mo- mentos Formativos o gran parte del primer milenio de la era para el noroeste argentino. En síntesis, los componentes arquitectónicos relevados y excavados indican una estructu- ración del espacio doméstico y productivo en estrecha comunión, para los sitios ubicados espe- cialmente en la ladera y piedemonte occidental de las Cumbres Calchaquíes. Bibliografía Albeck, M. Tesis Doctoral. La Plata. Albeck, M. Facultad de Filosofía y Letras. UBA, pp. Babot, M. Tesis Doctoral Inédita. Marconetto, N. Oliszewski y M. Babot eds. Córdoba, pp. Porque me da la gana Porque es la sola razón de mis palabras Porque ya no es mi boca la que habla Porque yo ya no mando sobre esta lengua endemoniada Y escupo malas palabras y se me acabó el respeto que mis abuelas guardaban Porque habla el cerebro a través de estos dos labios y Porque me da la gana Y hablo en canciones y en danzas y en maldiciones y hablo en poesía y en lenguas y en putrefacciones. La trayectoria poética de Campbell Barr ha dado a luz cuatro poemarios. Naciendo , publicado en , funciona como su carta de presentación en el terreno literario latinoamericano. En , ve la luz Desde el principio fue la mezcla , y en , Palabras indelebles de poetas negras , un poemario construido a cuatro manos junto a la poeta, también costarricense, Delia McDonald. Estas serían la reescritura de la historia; el tratamiento de la religión y la espiritualidad; la representación de la memoria racial y étnica con invocaciones a un pasado mítico; la reafirmación de la identidad afrodescendiente; la recreación de cuestiones de pertenencia a grupos sociales y determinadas comunidades; la exploración de temas encaminados a recrear la unidad y la fraternidad de ciudadanos negros de la nación, de la región o del mundo, y el feminismo afrodescendiente entendido como una exploración de varios caminos para representar el género y la sexualidad. Nacimientos, muertes, crianza de sus hijos, educación de los menores, representación de sus ancestros femeninos como raíz social, guía, fertilidad, inspiración y protección, aparecen en el poemario, ya como representación directa de su propia familia y círculo personal, ya como símbolo de la comunidad a la que pertenece Martin-Ogunsola Esta, como producto del sincretismo cultural del que forma parte, sostiene una relación directa con Dios, un referente que nos hace pensar en la tradición judeocristiana, pero a la que Campbell Barr imprime su propia impronta espiritual y afrodescendiente 5 :. En Naciendo las abuelas se convierten en las protagonistas indiscutibles, como símbolo de la memoria histórica de su etnia. De noche con la oscuridad a espaldas de la puerta los fantasmas danzan en los durmientes llenos de ventanales del tiempo las abuelas viven sus vestidos claros y llenos de luces sus sexos negros y llenos de historias. A través de esta representación de la familia, la autora usa la maternidad como imagen de la nación a través de la imaginería de la inocencia de los niños en relación con sus madres y abuelas. Esta fórmula da lugar a la expresión de la identidad, de la memoria, del amor y de la necesidad de pertenencia a un determinado grupo social y familiar Mosby, Place, Language and Identity Te aseguro Dios mío que aunque yo haya muerto y mi rostro sea indescifrable que aunque tus hijos como hoy mueran por ser iguales que aunque tenga sangre en los ojos y una Biblia destrozada en la casa y un poema sin empezar que te quiera decir que no te creo… yo te juro Dios mío De Rotundamente negra. Las creaciones, desde el punto de vista del estilo, mantienen su frescura y sencillez, pero ganan en fuerza y ritmo. Como indica Mosby,. Su literatura posterior representada sobre todo en Desde el principio fue la mezcla amplía los tópicos que desde el inicio de su escritura le vienen dando identidad a esta. Frente al siglo nuevo Estoy hoy frente al siglo nuevo desnuda y sonriendo… Estos son buenos tiempos tiempos de luz de territorios liberados de hijos pequeños o grandes hijos que demandan sonrisas son épocas de mujeres valientes creo que me tocó vivir los mejores tiempos. Como refleja Janet Hampton, la autora,. Sus poemarios, cantores al cuerpo de la mujer y a la transculturación, funcionan, así, como herramientas de resistencia al servicio de la libertad, la justicia y la identidad de las comunidades negras. Palabras indelebles de poetas negras Con Delia McDonald. Campbell Barr, Shirley. Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana: identidad y desarrollo. Montevideo, PNUD, Rotundamente negra. Blog personal. DeCosta-Willis, Miriam. Daughters of the Diaspora: Afra-Hispanic Writers. Kingston-Miami, Ian Randle Publishers, Gordon, Donald K. Afro-Hispanic Review. Kingston-Miami, Ian Randle Publishers, , pp. Hampton, Janet Jones. Afro-Hispanic Review 14, , pp. Harpelle, Ronald N. The West Indians of Costa Rica. Jiménez Luis, A. Martin Ogunsolla, Dellita. En DeCosta-Willis, Miriam. Mora, Sonia Marta y Ovares, Flora. Indómitas Voces: las poetas de Costa Rica. San José, Editorial Mujeres, Moreno Vega, Marta y otras. Women Warriors of the Afro-Latina Diaspora. Mosby, Dorothy E. Minneapolis, University of Minnesota, , pp. Persico, Melva M. Doctoral Dissertation, University of Miami, Ramsay, Paulette. Seregni, Jerome. Las palabras pueden: Los escritores y la Infancia. Zavala, Magda. Heredia, La poiesis es el acto de hacer y de traer a la luz algo que se encontraba escondido para permitirle aparecer. Es la fuerza creadora de la poesía 1. Esa conciencia histórica por su parte mueve a la creación de una nueva sensibilidad y de una nueva forma de pensar el mundo. Envuelta en el olvido, la voz afroantillana se escucha tenue entre las sombras de la discriminación que tratan de acallarla o disfrazarla con la vestimenta del mestizaje. En medio de estas sombras, la voz afroantillana combate para demostrar que es imposible silenciarla, negarla o blanquearla. Tal estudio, sin embargo, es vasto y altamente significativo, ya que el caudal de la vertiente africana ha proporcionado incontables puntos de impacto a la memoria colectiva. Este ensayo se enfoca, por consiguiente, en un aspecto particular de tan extensa contribución: la poesía femenina afroantillana de la autora Delia McDonald. Este estudio explora cómo la obra de McDonald demuestra la capacidad de este sujeto afroantillano de autocrearse, de construirse su propio espacio y de escribirse a sí mismo dentro de una identidad nacional que lo excluye y lo margina. En ambos países el racismo estuvo institucionalizado en la ley por largos períodos, lo cual trajo como consecuencia la imposibilidad de la integración de la población afrodescendiente a la nación durante su época de formación. Adicionalmente, el artículo 23 del Título II de Nacionalidad y Extranjería concluye de manera explícita que:. La Constitución de establece, entonces, la legalización del racismo, particularmente contra la población de origen afroantillano en el territorio nacional panameño. Esta Constitución permaneció vigente hasta , cuando se eliminaron ciertos aspectos racistas, pero mantuvo restricciones para los hijos de extranjeros nacidos en el territorio panameño. Una de estas repercusiones ha sido la autonegación racial. Se aprecia que la mayoría de los afroantillanos llegaron a Costa Rica llamados por la demanda de mano de obra. Consecuentemente, ambos gobiernos consideraron a la población afroantillana como extranjera. Existía por entonces gran discriminación. Por ejemplo, en Costa Rica, la prohibición a los afroantillanos de Limón a ser propietarios de tierras. Las leyes racistas del gobierno del presidente León Cortés prohibieron que los afroantillanos pudieran desplazarse a la nueva región donde estaba la UFCO y, en , se firmó un convenio entre la compañía bananera y el gobierno de Cortés que decretaba la estricta prohibición para la UFCO de contratar a empleados afroantillanos en su nueva ubicación. No fue sino hasta después de la Guerra Civil costarricense en , cuando el gobierno de José María Figueres y su Ejército de Liberación Nacional aprobó leyes que permitieron la integración política de los afroantillanos, quienes fueron bienvenidos en todo el territorio costarricense. Finalmente, la Constitución de otorgó ciudadanía y acogida a los afroantillanos por primera vez desde su arribo. Con esta apertura política, los afroantillanos comenzaron una migración extensa hacia el Valle Central en busca de oportunidades de sobrevivencia. La identificación con la cultura afroantillana surge como marca real de la identidad nacional que se antepone a la hispana-mestiza. De esta manera, la presencia de la variante afroantillana proporciona, en vez de un conjunto de rasgos rígidos y determinados, la apreciación de la identidad como un río nutrido por muchas vertientes que se mueven en corriente constante y que transforman la identidad nacional en un proceso fluido y cambiante. Existe una falta de balance en el hecho de que se otorga preferencia a las obras afrolatinoamericanas procedentes del Caribe hispano y de deja por fuera regiones como América Central y el Cono Sur. La tensión entre tal encuentro de culturas es reflejada en la obra de sus autores que presentan una perspectiva distinta dentro de la identidad de estas dos naciones hispanas. La resistencia a este proceso es evidente en la obra de Delia McDonald. La autora expresa su subjetividad desde una perspectiva de género, de exilio, de memoria y de etnia. La destitución y la invisibilidad son temas que se elevan a un primer plano en su poesía, como resistencia ante el olvido. Esta escritura puede describirse como un acto de auto- poiesis. La poeta se autoescribe, se autocrea, no solamente a sí misma, sino al espacio en el cual ha de desenvolverse. Allí completó su educación desde la primaria hasta la universitaria Mosby En Costa Rica, McDonald ha desarrollado su obra. Sin embargo, la voz poética actual de la autora maneja apenas levemente esta dualidad. De cierta manera, ella recupera la experiencia de inmigrante a través de su memoria larga 4. Es decir, la autora no se detiene en la parte de su historia cuando fue traída desde el país vecino, sino que elabora el destierro cultural asociado con la partida. En McDonald, la partida tampoco se detiene en Las Antillas. No solamente se encuentra McDonald en medio de una postura en la cual su autodefinición oscila entre la identificación con lo afroantillano y lo hispano-costarricense, también se agrega a esta situación su condición de inmigrante de primera generación por haber nacido en el país vecino. Sin embargo, su consciencia histórica la lleva a la recuperación de lo africano como raíz verdadera y tronco firme de su identidad, de su subjetividad. Estos mitos diluyen los orígenes específicos en sus mezclas homogeneizadoras que buscan la unidad compulsiva y casi imposible de la nación como una fuerza simbólica unificada 5 Homi Bhabha 1. A través del olvido o el recuerdo selectivo se le da forma a lo que las élites consideran factible para la construcción de la nación. Es así que dentro del mito de lo costarricense o de lo panameño no hay cabida para lo africano. Por tanto, aquello que no es parte de la selección que lo construye, se somete al olvido. En Costa Rica, por ejemplo, como lo elabora Mosby en su discusión sobre los retos encontrados por las generaciones afroantillanas después de , los miembros de esta comunidad ya no eran clasificados como jamaicanos o antillanos, sino que eran considerados costarricenses completamente habilitados por las leyes de la nación. La expectativa institucional, sin embargo, era que los nuevos costarricenses serían asimilados plenamente dentro de la hispanidad, rasgo prominente en la sociedad tica. En sus intentos por lograr esta asimilación, los afroantillanos aprendieron el español, enviaron a sus hijos a las mismas escuelas a las que el resto de la población asistía y hasta se convirtieron al catolicismo Los esfuerzos por lograr un olvido colectivo no eliminan, sin embargo, la marginalización en la que permanecen sumidos aquellos que no se acomodan de una u otra manera con los paradigmas estipulados por la elite. Como estrategia del recuerdo, la autora busca conectarse con su herencia africana. Es entonces la semilla de la negritud a la manera de Aimé Césaire, la que brota de los versos de McDonald en la vindicación del afrodescendiente desde sí mismo. Es por tanto que McDonald se autodefine a la vez que rechaza la asimilación cultural, el blanqueamiento, la imagen del afrodescendiente pasivo incapaz de crear. Todo esto lo expresa desde la perspectiva de la mujer como guardiana de la cultura. La autora presenta la memoria protegida y transmitida por el matriarcado que recupera la consciencia histórica desde la experiencia personal e íntima. Desde la espiritualidad que genera el génesis de un pueblo, la obra de McDonald combate con el recuerdo de la procedencia del olvido del desplazamiento. Sus poemas son característicamente cortos y un tanto herméticos. Su primera obra, El séptimo círculo del obelisco , es una colección de veintiocho poemas cortos pero complejos. Este poemario marca el inicio de ese esfuerzo por conectar a aquellos históricamente desconectados y por insertarse a sí misma en el panorama cultural para apoderarse de un espacio en el que ella misma se escribe y se posiciona. Pero él En su Cuba Y yo en la mía Somos las voces De las sombras que no cruzaron el mar El séptimo círculo de obelisco 8 6. De herencia mulata, Guillén se convirtió en la voz del cubanismo revolucionario que no olvidó la africanía. Guillén, sobre todo en sus obras iniciales Motivos de son y Sóngorocosongo , recuperó la tradición afroantillana de Cuba. El bongó del 'son' y la nariz étnica evocan el recuerdo de esa herencia que los une y que la sociedad, esa Cuba mítica tanto de él como de ella, les empuja a olvidar. El séptimo círculo del obelisco McDonald se apodera de ese espacio que le ha sido negado, no solamente a ella, sino a los pertenecientes a su etnia afroantillana que residen en imaginarios revestidos del mestizaje e hispanidad blanca. Este poema es acto de rebeldía ante los que han tratado de definirla y asimilarla al mito nacional. El poema 13 conlleva también esa misma determinación y autoafirmación:. Y ellos ya no tienen patria. Aquí, sin embargo, surge otro aspecto: la memoria larga que la conecta con lo ancestral africano. Ahora, ella es América. La complejidad del poema indica que no, la conexión no se ha roto porque la mirada los conecta. La mirada no permite el olvido. El yo poético abiertamente declara, cómo no solamente nació negra, sino que desde antes de nacer esa negritud se manifestaba en el vientre de la madre. Nací de agua negra, Mar tranquila Brujería de huesos En el andar. Y como berimbao Soy leyenda Y como el silencio, El cantar de los cantares. La lluvia es una piel 5. Viniese a ocupar un lugar en la tierra. La lluvia es una piel En estos poemas se nota el rescate de lo ancestral unido a la intrigante contraposición de elementos opuestos. El panteón de los dioses afroantillanos se levanta como pilar que distingue la identidad de los afrodescendientes y como base de su cosmovisión separada del catolicismo prevalente en la identidad cultural costarricense al igual que panameña. Delia McDonald se apodera no solo de la palabra, sino que con ella construye una espacialidad en la cual se escribe a sí misma, tomando en sus manos la responsabilidad de combatir el olvido y salvaguardar la memoria de su conciencia histórica como sujeto afroantillano. Mi barrio se llama México. Barrio México. Y es una avenida con plazas y murmullos Y una gran equis que atraviesa el Paso de la Vaca Y los alrededores del mercado, El Líbano y una fila de casitas multicolores Igualmente silenciosas. El poema inicia indicando sutilmente la falta de pertenencia, ya que ni siquiera pueden reclamar a San José como lugar de origen. La condición de inmigrante se establece entonces desde el primer verso, al igual que el silencio que resulta de la transitoriedad experimentada. Es el ejercicio de la auto- poiesis o la habilidad de autohacerse, de crearse de nuevo a sí misma. Al contrario, la autora alza su voz para preservar la memoria histórica y la conciencia identitaria del pueblo afroantillano con el cual se identifica. La siguiente selección de poemas confirma cómo en sus versos Delia McDonald se escribe y se inserta en la sociedad que busca su asimilación. Mientras, al mismo tiempo, la rechaza en acto de profunda rebelión y desafío contra el olvido que tratan de forzar en su conciencia. Chomsky, Aviva. Heidegger, Martin. Introduction to Metaphysics. Traducción de Gregory Fried and Richard Polt. McLean, Anthony Carver, compilador. Sitio creado para conmemorar el Día de la Etnia Negra. Consultado 15 de abril, Managua, Columbia, University of Missouri Press, Rivera Cusicanqui, Silvia. Oprimidos pero no vencidos: luchas del campesinado Aymara y Qhechwa de Bolivia, Ginebra, Rapsodia Antillana. Wong Vega, Luis. Leer texto. Consultado 15 de diciembre, Consultado 16 de diciembre, Se sabe que nació en en la ciudad de Güines, Cuba. Con este gesto ganaba una nueva identidad literaria y abandonaba el nombre que había recibido de su dueña por haber nacido esclava 1. En la década de , Cuba experimentó una serie de transformaciones sociopolíticas que alteraron sensiblemente la circulación y producción de bienes culturales. A pesar de las reformas sociales propuestas por la Constitución de , la Ley de Imprenta , la Ley de Asociaciones y la abolición de la esclavitud , el periodo posterior a la Guerra de los diez años y a la Guerra chiquita estuvo marcado por la insatisfacción de los cubanos ante el gobierno español 2. En este periodo surgieron partidos políticos y se crearon agrupaciones benéficas, recreativas y difusoras de cultura. La liberación de la censura permitió que proliferaran los medios de prensa y difusión que respondían a diversas tendencias e intensificaron el debate político. Mención especial merece la aparición en el campo cultural cubano de una revista editada por mujeres afrodescendientes. Minerva: Revista Quincenal Dedicada a la Mujer de Color asumió una radical posición política que se oponía a la opresión basada en el género y la raza. Minerva se publicó quincenalmente entre y y completó 17 entregas 3. Entre las secciones de interés general, de poesía, de noticias y de reseñas, se destaca la presencia de ensayos que abogaban por el acceso de los afrodescendientes a la educación y reclamaban igualdad de derechos para la mujer. En este artículo Ayala sostenía que:. Con esta declaración, la escritora llamó la atención sobre las consecuencias sociales del sistema esclavista y orientó el debate hacia la relevancia de crear una estructura educativa accesible para los afrocubanos. Así, Ayala se vinculó al proyecto reivindicativo de Minerva y contribuyó a solidificar una identidad racial y de género basada en la defensa de los derechos ciudadanos. La poesía de Ayala señala la emergencia de una consciencia política que reacciona ante la injusticia social y aboga por la integración de los afrodescendientes a la nación cubana. Particularmente, en el poema A mi raza el hablante poético promueve la conciencia racial al recuperar simbólicamente el pasado de opresión vinculado a la esclavitud. Dice el poema:. Ya es tiempo raza querida que, acabado el servilismo, demos pruebas de civismo y tengamos propia vida. Y si tal éxito alcanza el noble esfuerzo que haremos el estigma borraremos que la Sociedad nos lanza De este modo, el poema se inscribe en el debate y contradice la divulgada representación de los afrocubanos como incapaces de integrarse a la sociedad por su tendencia a la vagancia y a las malas costumbres. La reivindicación racial es un tema central en la poesía de Ayala. Esta escritora utilizó la poesía como vehículo privilegiado para oponerse a los discursos dominantes en la época, al mismo tiempo que exhortó a los afrocubanos a reclamar el reconocimiento de su participación en la construcción de la nación. Por ejemplo, el poema Redención expone el pasado de explotación y violencia como punto central de la historia cubana:. La comunidad afrodescendiente se convierte en figura heroica gracias a cuyo esfuerzo se sostiene la sociedad cubana 4. La voz lírica defiende la idea de que la libertad de los esclavos es el paso previo para la construcción de una sociedad equitativa. Del mismo modo, Ayala interviene en el proceso de negociación de los símbolos nacionales a través de la manipulación estratégica de la figura del héroe en sus poemas. En un ambiente cultural de abrumadora presencia de lo político, Ayala construyó una imagen de fraternidad literaria que reconocía la participación de letrados afrocubanos. Así, Ayala negocia la construcción de una masculinidad heroica al imponer figuras de afrodescendientes como modelos cívicos. Por ejemplo, en Corona al genio Ayala celebra al periodista y revolucionario afrodescendiente Juan Gualberto Gómez diciendo:. La poeta demanda atención sobre la participación de los afrocubanos en las guerras de independencia y en la construcción de modelos cívicos basados en la erudición y en la justicia social. Ayala desafía los roles de género tradicionales articulando un discurso en defensa de su derecho a la intervención política. Su poesía patriótica se constituyó, así, en contradiscurso al proponer el modelo de la mujer afrocubana intelectual como fuerza civilizadora de la sociedad. En la brecha , la voz poética se propone como la depositaria del ideal patriótico y defensora de la memoria histórica. En , Ayala publicó la colección de poesías Ofrendas Mayabequinas , título que hace referencia al río Mayabeque que atraviesa Güines de norte a sur. Ofrendas Mayabequinas da cuenta del nivel de difusión de su obra, ya que con cada poema se ofrece información referente a previas publicaciones. Esto hace posible comprobar el impacto que Ayala tuvo en su comunidad al lograr que su obra fuera publicada, leída y celebrada. Sin embargo, el mayor reconocimiento recibido por Ayala es, tal vez, el discurso de aceptación del Premio Nacional de Literatura de Nancy Morejón, en el que la reconoce como parte de la genealogía de escritores afrocubanos 5. Al igual que muchas mujeres de su tiempo tuvo que enfrentar las restricciones impuestas por los discursos dominantes. Gracias a su pasión por la literatura, su trabajo como educadora y su presencia en la prensa, hoy podemos disfrutar de su poesía. Su éxito como escritora afrocubana convoca al estudio de su obra para que su voz recupere el lugar que ocupó en momentos en que Cuba iniciaba su vida como nación independiente. Es cierto que en el Buenos Aires de entonces la mujer blanca también estaba subalternizada en una sociedad machista y patriarcal, sin embargo, contaba con una libertad innata que no tenía la afroporteña; de hecho, no era subalterna en la esclavitud doméstica. Recordemos que la abolición final de la esclavitud en Buenos Aires fue en , por lo que Matilde es de la primera generación afro nacida en una sociedad totalmente libre. Dada la desigual historicidad de género en perspectiva esclavista, su avance fue superior al de las argentinas blancas ya que no partieron en igualdad de condiciones. La profesionalización de Matilde debe entenderse desde el desigual posicionamiento de una afroporteña en una sociedad preponderantemente blanca, machista y elitista. En la generación anterior hubo al menos dos antecedentes literarios: Rosario Iglesias e Ida Edelvira Rodríguez Cirio, La madre de todos estos problemas —y soluciones— fue la Generación del Si ella ideó e instrumentó tal ingeniería de poblamiento de base blanca, pronto se desilusionó ante los resultados en curso, por lo que el criollismo debe entenderse como una contraofensiva igualmente hegemónica para paliar el daño a la identidad nacional que provocaba la migración restituyendo o, mejor dicho, reinventando tradiciones que hasta hacía poco entendía como malos ejemplos del ser nacional Plesch, La teoría tópica es un marco fecundo para problematizar las coordenadas de la construcción y legitimación social de la escucha, por ejemplo, en términos de identidad nacional. En esta línea Matilde, como mujer, negra y payadora, se concatena a la emergencia femenina en la vida social, cultural, política y económica del país en procura de sus plenos derechos ciudadanos, históricamente privativos del mundo masculino. De cara a la construcción del canon nacional, la crítica al valor literario de la payada por los tempranos investigadores debe reconsiderarse a la luz de enfoques actuales. Jane Tompkins problematiza el criterio de selección en las antologías nacionales. Su posicionamiento como descendiente de las afro que bregaron por la independencia es evidente y permite entender mejor aquella época en perspectiva contrahegemónica en términos de clase, raciales y de género. Ofrezco la relación de cinco de ellos, los que implican a la mayoría de su producción la exposición es arbitraria : a. Patriotismo Alem y La inculta poetisa ; b. La autora como protagonista destacada La cantora y La inculta poetisa ; c. La amada supera a la naturaleza La aurora y A ella ; d. La guitarra para expresar penas de amor La aurora , y e. La mujer como naturaleza A ti, Mi lira, Recuerdos y El jilguero. A juzgar por el reconocimiento de otro payador en ca. En ese entonces su padre tenía 33 años y era un payador consagrado. De momento sólo hay un folleto con las letras de 15 cantos suyos, uno de su padre reconociéndola como hija y payadora y una fotografía. Con todo, haciendo de la carencia una virtud, el conocimiento de su existencia —inadvertida hasta ahora— ha permitido avanzar algunos pasos. En algunas circunstancias el apellido deviene en un diacrítico identitario que opera con fuerza reveladora en el campo social. Blomberg, Héctor Pedro. Buenos Aires, Cabrera, Florencio h. Canciones populares por el celebrado payador nacional. Buenos Aires, N. Tommasi y Cia. Ezeiza, Matilde. La hija del payador: Hermosa colección de canciones cantadas por Matilde Ezeiza en la tumba de Ezeiza. Rosario: Longo y Argento. Rodríguez, Ida Edelvira. La flor de la montaña: Poema. Buenos Aires, Imp. Bhabha, Homi K. Buenos Aires, Siglo Veintiuno, Cejas Minuet, Mónica y Pieroni, Mirta. América Negra 8, pp. Cirio, Norberto Pablo. Mujeres y hombres en la diversidad cultural , vol. Buenos Aires, Irco Video, Tinta negra en el gris del ayer: Los afroporteños a través de sus periódicos entre y Buenos Aires, Teseo, Antología de literatura oral y escrita afroargentina. Saarbrücken, Editorial Académica Española. En Fassil Demissie Ed. London, Routledge, pp. Di Santo, Víctor. El canto del payador en el circo criollo. Buenos Aires: Ed. Gabino Ezeiza: Precursor del arte payadoril rioplatense. Buenos Aires, Marta Argentina Romero, Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología 5, pp. Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología 6, pp. Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología 5 pp. Buenos Aires, Instituto Nacional de Antropología, Frigerio, Alejandro. En Leticia Maronese Comp. Identidad y cultura. 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Identidades secretas: la negritud argentina. Buenos Aires, Beatriz Viterbo Editora. Cincinnati Romance Review 30, pp. Toasijé, Autumi. Madrid, Universidad Complutense. Tompkins, Jane. Feminaria 6, Vega, Carlos. Apuntes para la historia del movimiento tradicionalista argentino. Tenaz defensora de derechos humanos, Lucía Dominga Molina Sandez es conocida por su activismo como portavoz de los afrodescendientes y de los pueblos nativos. Ello significa que desciende de negros africanos que sufrieron la tragedia de la esclavitud en las colonias españolas 2. Este orgullo de pertenencia sostiene su profundo compromiso con la causa de los afrodescendientes; ya que siempre fue consciente de la discriminación. Sin embargo, el tomar conciencia de su origen, ya siendo mayor, junto con el espíritu de superación, no sólo guió su interés por realizar estudios terciarios, seguir cursos de inglés y participar en talleres, sino también en alcanzar posiciones administrativas en el comercio. Efectivamente, su compromiso con la realidad de los descendientes de negros esclavos, es una constante en su obra. Molina la preside desde su inicio y allí se llevan a cabo actividades educativas y culturales. Convencida de que la educación y la difusión de los valores culturales son cruciales para definirse, ha creado y dirige varios programas de radio que llegan tanto a los barrios de la ciudad de Santa Fe como al resto del país. Por tan prolífera labor, ha recibido premios y distinciones. Estudiosos de la negritud reconocen su activismo y contribución a las investigaciones que realizan. Otro de sus logros fue la creación de la Bandera Afroargentina en colaboración con Martín Moschen. Su producción poética es menos difundida que su prosa. No existe una publicación que contenga todos sus poemas. Algunos aparecen en antologías, mientras otros permanecen inéditos. Sin embargo, su poesía es inseparable de los contenidos que definen sus ensayos en la lucha por el reconocimiento de los afrodescendientes. De modo que los temas de discriminación de los descendientes de esclavos negros van de la mano con su militancia. Desde este planteo surge el discurso que Molina articula en sus poemas. De este modo, la nueva historia surgió en una realidad ajena, sin libertad. Los versos siguientes enfatizan el vínculo permanente de los trasplantados con el lugar de origen. Es evidente la importancia que Molina adjudica a la herencia africana y a la existencia indestructible de los afrodescendientes a través de todos los tiempos. El oxímoron de un grito sin voz expresa una ausencia; es decir, la exclusión en el mapa social. Sin embargo, la poeta mantiene una actitud positiva no obstante el ocultamiento. Ante la perspectiva de recuperar la palabra y con ella, la identidad de los negros, el poema termina con un grito de afirmación y a la vez de desafío:. La articulación del discurso en primera persona plural —nosotros— se identifica con la tercera persona plural —ellos— de la primera. Nos hace pensar en el arraigo y continuidad de los afrodescendientes. Percibe que ahora es el momento de luchar por la igualdad; ya que como Molina afirma:. En el estudio de Molina y López dedica un espacio a la mujer afrodescendiente partiendo de la premisa que. Busca en definitiva la integración dentro de la sociedad a la que pertenecen por medio del conocimiento compartido:. En esta visión del futuro el concepto de dar poder —empoderar— a la historia encuentra igualmente eco en los estudiosos de la africanía. Allí descubrió el registro de una transacción mercantil que se había llevado a cabo en el siglo XVII, en la que aparece el nombre de un esclavo inscrito como Pablo Molina Con el fin de promover el reconocimiento del origen, Molina recurre en varios poemas a la fuerza evocativa del tambor Su presencia en la cultura argentina es prueba perdurable del legado africano. Por eso este instrumento toca no sólo todas las fibras del ser humano, sino que a la vez es un lazo de unión con lo africano. En la visión del abuelo-tambor confluyen tiempo y cultura en una simbiosis de pasado y presente. Contrariamente a lo que el título pudiera sugerir, en el sentido de ocultar o negar, ella pondera el color de su piel y al mismo tiempo desafía el uso de sobrenombres o apelativos que, aunque familiares y aun afectivos, son discriminatorios. Yo soy y me siento negra ése es mi color de piel y todo lo que ello conlleva. Pero al mismo tiempo hay en esta visión una conexión íntima con la naturaleza, debido a que no sólo se trata de la descripción de una noche estrellada, sino que esta se animiza. El desplazamiento y superposición del brillo de la estrella con la imagen del ausente evoca sin duda atributos reales de este. Es igualmente consciente de la oposición entre realidad e imaginación:. Porque de ese modo existen para mí y vos, para nosotros. En esta experiencia, el mundo ilusorio es tan real como la realidad misma. Recorre el poema un sentimiento de sublimación, casi religioso. De ello se trata en la obra de Molina al exponer la urgencia por reconocer la identidad, apreciar la herencia ancestral, construir la autoestima y luchar contra el racismo y la discriminación. Brown, Danielle, compil. Memoria viva: historias de mujeres afrodescendientes del Cono Sur. Begonia Vega, G. Rocío de Antares, Rosella Alonso Frau. Montevideo, Linardi y Risso, KG, Cottrol, Robert J. Gomes, Miriam Victoria. Boletín Digital de la Biblioteca del Congreso de la Nación en línea. Molina, Lucía Dominga. Conocimiento desde adentro: los afrosudamericanos hablan de sus pueblos y sus historias. Sheila S. Editorial Universidad del Cauca, , pp. Picotti C. La presencia africana en nuestra identidad. Poosson, Sylvain. La historia silenciada: los afroargentinos protagonistas de un drama social. Lewiston, The Edwin Mellen Press, Buenos Aires negra: arqueología histórica de una ciudad silenciada. Buenos Aires, Emecé Editores, Beatriz Viterbo Editora, Amnis en línea , 2. Revista Amnis. Como se afirma en Cartografías afrolatinamericanas:. Geler Aceptamos como definición del concepto de etnia negra como población o nación conformada por individuos unidos por un mismo lazo cultural, diferenciando de esta manera la palabra etnia de la palabra raza. En la raza negra existen diferentes etnias y en América esas etnias configuraban la población esclava. Con este trabajo intentaremos recuperar algunas de esas voces sin desconocer los versos que anónimamente producían las negras mazorqueras 1 en la época del gobierno de Juan Manuel de Rosas Durante el gobierno de Rosas, las naciones negras en Buenos Aires tuvieron una presencia y una incidencia que no volvió a repetirse. La mazorca fue un ejército popular integrado por gauchos, mestizos y negros, fieles a la causa federal. Muchos de los gauchos que desarrollaron tareas en el campo en esa época eran afroargentinos. Entre las actividades que llevaban adelante estaban las ligadas al periodismo, a la literatura y a la poesía, que no sólo era una expresión artística sino una forma de manifestación política. Hombres y mujeres, la mayoría de las veces de forma anónima, publicaban en almanaques o periódicos de la nación poemas que trataban sobre la relación de los negros con el gobierno o con la figura de Rosas:. Yo me llamo Juana Peña y tengo por vanidad, Que sepan todos que soy Negrita muy federal. Negrita que en los tambores Ocupo el primer lugar, y que todos me abren cancha Cuando yo salgo a bailar. Pero ya que me ha chiflado Por meterme a gacetera, He de hacer ver que aunque negra, Soy patriota verdadera 2. De todas las poetisas de origen africano que escribieron en el siglo XIX, hubo una que logró un momento de visibilidad, aunque por muy corto tiempo. Nieta de esclavos negros, Ida Edelvira Rodríguez ? Se ganaba la vida como correctora de pruebas de un diario vespertino en Para decir con qué desusada actividad comenzó a florecer el ingenio femenino al iniciarse la época actual, recordaré algunos hechos elocuentes. Coria Así buscan datos para legitimar su permanencia ancestral y, por lo tanto, su pertenencia a la población nativa argentina Colabella De esta manera, la autora usa el arte para dar cuenta de esta integración, se siente obligada en su comienzo, pero que luego se reconoce como natural de su lugar de nacimiento. Otro caso de invisibilidad: De la Barra escribió el primer best seller argentino; escrito por una mujer y firmado por un varón. Emma de la Barra 4 había nacido en y era una señora de la sociedad. Una señora de la sociedad no tenía como destino la escritura. La poeta negra que escribía pero que prontamente sería olvidada, y la escritora blanca que para ejercer su oficio debía ocultar su condición femenina. La poetisa, sin embargo, sufriría una doble estigmatización..

Ellos no ejercían el periodismo para aprender el oficio de escritor, ni para ganarse la vida temporalmente a falta de otras perspectivas mejores. Consideraban que el reportaje es una forma equiparable a una novela o un relato de ficción, en ébano adolescentes ido salvaje anal sentido de que es un vehículo para la expresión del talento de su autor, ni mejor ni peor que this web page cuento o un ensayo.

Incluso podemos considerar que un grupo de tanta importancia y vanguardia como el mencionado Nuevo León soviético tan sólo había dignificado parcialmente el género. Cierto link que, gracias a ellos, dejó de ser una forma de evasión, un pasatiempo intrascendente.

Estos reporteros rusos dotaron a la nueva forma de compromiso ébano adolescentes ido salvaje anal contenido social, pero la utilizaron como un medio, un arma propagandística. Administrativamente, se considera parte de Pomerania polaca, que al oeste hace frontera con Alemania concretamente, con la región de Mecklemburgo-Pomerania Occidental y al este con la región de Masuria.

Algunos de los nombres anteriores no eran exclusivamente reporteros, sino que también cultivaban la prosa o incluso la poesía. No en vano en esta época precisamente se acuña el término literatura documental o literatura faktu.

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Con el paso del tiempo, proliferan los reportajes editados como libros, una ébano adolescentes ido salvaje anal que aumenta tras la Segunda Guerra Mundial. Son obras que describen la crueldad de las ocupaciones alemana y rusa, y que incorporan en el reportaje elementos de la narrativa de ficción. Sin embargo, ébano adolescentes ido salvaje anal y hay una cesura abrupta, motivada por la censura mediante la cual el régimen comunista se instaura y consolida en Polonia.

Los reporteros supieron expresar y apoyar el descontento generalizado en Polonia, que condujo a las protestas de Un fenómeno similar al periodismo que se ejercía en Hungría, país vecino del bloque del este que también protestó contra la falta de libertades ese mismo y sangriento año.

A esa misma corriente pertenecieron los reportajes de Hungría en Algo parecido sucede en todos los países implicados en el terrible conflicto. En Francia, en vez de literatura documental nos encontramos con el fenómeno del gran reportaje grand reportage. En Estados Unidos se habla de la no ficción non fiction. Incluso sabiendo que no serían ellos, sino las generaciones futuras las que verían satisfechas sus ébano adolescentes ido salvaje anal.

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Quiso ser la tesis doctoral para la culminación de los estudios de Medicina, algo que Chéjov no ébano adolescentes ido salvaje anal porque fue rechazada.

Es decir, un gran reportaje La mostración es un recurso periodístico que hace desaparecer al narrador para resaltar la realidad que se denuncia.

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De forma que el lector tiene la sensación de estar allí mismo, en medio del frío, los trabajos forzados y la miseria. La obra de Chéjov es también un mosaico compuesto por personajes y escenas minuciosamente descritos.

Su autor alterna la ébano adolescentes ido salvaje anal y la mirada curiosa con el rigor científico propio de un antropólogo o etnógrafo.

No en vano los orígenes del ocherk se encuentran ébano adolescentes ido salvaje anal en la publicístcia, habida cuenta de su inquietud social, y luego en el sentimentalismo ruso que, entre los siglos XVIII y XIX prefigura el Romanticismo. Volviendo al periodismo de la posguerra, es el momento en el que aumenta la fama de los corresponsales, de ahí que las redacciones decidan financiar la publicación de sus testimonios en formato de libro.

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Hacia se observa que la literatura de ficción se ve desplazada en el mercado editorial por la demanda de reportajes. Existe un cinismo, un escepticismo tanto en los escritores como en los lectores, después de un trauma semejante. Siete años después del brutal crimen que segó la vida de la familia Clutter, Truman Capote culmina su larga investigación, tanto en lo que a los hechos se refiere, como a la mezcla de realidad y ficción.

Se trata de una obra fundacional para el New Journalism o Nuevo Periodismo americano, que a mediados de los sesenta irrumpe con fuerza en Estados Unidos de la mano de Tom Wolfe y Norman Mailer.

La ébano adolescentes ido salvaje anal que alcanzaron el libro y el suceso eclipsó un tanto al auténtico pionero del género, el periodista argentino Rudolfo Walsh que ya en presentó Operación masacre. Se trata una novela testimonio sobre las ejecuciones ilegales de los El propio Walsh corrió un destino similar, siendo secuestrado y asesinado el 25 marzo dejusto después de enviar por correo su Carta abierta de un escritor a ébano adolescentes ido salvaje anal Junta Militar.

Con todo, hay especialistas que consideran que los orígenes del periodismo literario se remontan a finales del siglo XIX.

Muy interesante al ébano adolescentes ido salvaje anal es el reportaje que Carolina Ethel hace el 12 de julio de para El País. Los nombres a los que Ethel se refiere, bien conocidos en España a raíz de su colaboración con los medios y la ébano adolescentes ido salvaje anal de la Antología de crónica latinoamericana actual de Darío Jaramillo publicada por Alfaguara enson: Gabriela Wiener, Santiago Roncagliolo, This web page Guerreiro, Pedro Lemebel, Alma Guillermoprieto y Sergio Gónzalez Rodríguez.

Como vemos, existe un pugilato periodístico entre dos mundos, el anglosajón y el hispanohablante. Ryszard retoma las clases, ahora en ruso. Su padre, que había sido llamado a filas en primavera, es hecho prisionero en septiembre. Sin embargo, logra escapar y, vestido como un campesino, visita furtivamente a su familia de noche.

Se establecen Sieraków, donde ya estaba su marido Józef. Durante el Levantamiento de Varsovia, su zona es la del Hospital militar.

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Primero viven cerca del almacén de cemento y ladrillos en la calle Srebrna, puesto que el padre trabaja en las tareas de reconstrucción de la capital. En cuanto al primero, juega en los juniors del equipo Legia, mientras que en lo que al segundo respecta, llega a ser subcampeón junior de Varsovia en la categoría de pesos pluma. Escribe reseñas, redacta informes, atiende la correspondencia. Publica en Estandarte de la Juventud un fragmento de su poema sobre Nowa Huta Los jóvenes comunistas Zetempowcy y dos pasajes del ciclo El camino lleva adelante Droga prowadzi naprzód.

Se matricula link un año en la Facultad de Polonística, de la Universidad de Varsovia. Deja esta carrera ébano adolescentes ido salvaje anal le resulta incompatible con su trabajo periodístico.

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Se matricula en la Facultad de Historia de la Universidad de Varsovia, interrumpiendo su trabajo en la redacción hasta mayo de Durante las clases conoce a Alicja Mielczarek. Contrae matrimonio con Alicja Mielczarek, que ha cambiado de carrera y cursa ahora Medicina. Colabora también en el Círculo Juvenil de la sección ébano adolescentes ido salvaje anal de la Unión de Escritores.

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Acaba los estudios defendiendo su tesina de licenciatura sobre el papel de la inteligencja polaco en el período a caballo de los siglos XIX y XX. Consigue su primer destino exótico, la India. Viaja a China por Tokio y Hong Kong para un intercambio de medio año entre las juventudes de uno y otro régimen.

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Regresa antes de lo previsto en el Transiberiano a causa de la crisis que vive su revista, Estandarte de la Juventud. A finales de año comienza a colaborar con la revista Polityka, que combina con su puesto en la agencia.

Los mejores de ellos se recogen posteriormente en su debut literario, La jungla polaca Polityka publica el ciclo de reportajes Ghana de cerca Ghana z bliska: El boicot en el altar. Ébano adolescentes ido salvaje anal de Permanece ébano adolescentes ido salvaje anal el Congo durante la guerra civil. Es arrestado https://article-j.burkovyradar.online/blog-3132.php condenado a muerte.

Un soldado de las tropas de la ONU lo salva in extremis. El ciclo de once reportajes El Congo de cerca es recogido por Polityka. Octubre-febrero Una comisión se encarga del caso, absuelve finalmente a Drozdowski.

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Abandona su puesto en Polityka, aunque no pierde el contacto con ella. A la vuelta de Etiopía se trata de tuberculosis. Acude en su socorro su mujer, Alicja, doctora en Medicina. Se desplaza here Kenia para observar su camino a la independencia.

Reside en la entonces capital de Nigeria, Lagos, y temporalmente en la de Ghana, Acra. De allí se desplaza a Atar, en Mauritania.

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Imparte clases en la Facultad de Periodismo de la Universidad de Varsovia. Entabla contacto con la publicación mensual Kontynenty. Octubre-finales de Viaja por el continente negro: Etiopía. La Agencia Nacional Editorial Krajowa Agencja Wydawnicza recoge El expreso de los reporteros Ekspres Reporterówdedicado en su totalidad a las movilizaciones de agosto.

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Czytelnik publica El Sha o la desmesura del poder Szachinszachque recoge con pocos cambios la serie de Katharsis. Imparte clases sobre Etiopía durante dos meses, invitado por la Universidad de Columbia. Nacimientos, muertes, crianza de sus hijos, educación de los menores, representación de sus ancestros femeninos como raíz social, guía, fertilidad, inspiración y protección, aparecen en el poemario, ya como representación directa de su propia familia y círculo personal, here como símbolo de la comunidad a la que pertenece Martin-Ogunsola Esta, como producto del sincretismo cultural del que ébano adolescentes ido salvaje anal parte, sostiene una relación directa con Dios, un referente que nos hace pensar en la tradición judeocristiana, pero a la que Campbell Barr imprime su propia impronta espiritual y afrodescendiente 5 ébano adolescentes ido salvaje anal.

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En Naciendo las ébano adolescentes ido salvaje anal se convierten en las protagonistas indiscutibles, como símbolo de la memoria histórica de su etnia. De noche con la oscuridad a espaldas de la https://article-k.burkovyradar.online/doc-2020-07-15.php los fantasmas danzan en los durmientes llenos de ventanales del tiempo las abuelas viven sus vestidos claros y llenos de luces sus ébano adolescentes ido salvaje anal negros y llenos de historias.

A través de esta representación de la familia, la autora usa la maternidad como imagen de la nación a través de la imaginería de la inocencia de los niños en relación con sus madres y abuelas. Esta fórmula da lugar a la expresión de la identidad, de la memoria, del amor y de la necesidad de pertenencia a un determinado grupo social y familiar Mosby, Place, Language and Identity Te aseguro Dios mío que aunque yo haya muerto y mi rostro sea indescifrable que aunque tus hijos como hoy mueran por ser iguales que aunque tenga sangre en los ojos y una Biblia destrozada en la casa y un poema sin empezar que te quiera decir que no te creo… yo te juro Dios mío De Rotundamente negra.

Las creaciones, desde el punto de vista del estilo, mantienen su frescura y sencillez, pero ganan en fuerza y ritmo. Como indica Mosby. Su literatura posterior representada sobre todo en Desde el ébano adolescentes ido salvaje anal fue ébano adolescentes ido salvaje anal mezcla amplía los tópicos que desde el inicio de su escritura le vienen dando identidad a esta.

Frente al siglo nuevo Estoy hoy frente al siglo nuevo desnuda y sonriendo… Estos son buenos tiempos tiempos de luz de territorios liberados de hijos pequeños o grandes hijos que demandan sonrisas son épocas de mujeres valientes creo que me tocó vivir los mejores tiempos. Como refleja Janet Hampton, la autora. Sus poemarios, cantores al cuerpo de la mujer y a la transculturación, funcionan, así, como herramientas de resistencia al servicio de la libertad, la justicia y la identidad de las comunidades negras.

Palabras indelebles de poetas negras Con Delia McDonald. Campbell Barr, Shirley. Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana: identidad y desarrollo. Montevideo, PNUD, Rotundamente negra. Blog personal.

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DeCosta-Willis, Miriam. Daughters of the Diaspora: Afra-Hispanic Writers.

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Kingston-Miami, Ian Randle Publishers, Gordon, Donald K. Afro-Hispanic Review. Kingston-Miami, Ian Randle Publishers,pp.

The body of Carla Stefaniak, a US citizen reported missing while on vacation in Costa Rica, has been found, her family confirmed, as.

Hampton, Janet Jones. Afro-Hispanic Review 14,pp. Harpelle, Ronald N. The West Indians of Costa Rica. Jiménez Luis, A. Martin Ogunsolla, Dellita. En DeCosta-Willis, Miriam.

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Mora, Sonia Marta y Ovares, Flora. Indómitas Voces: las poetas de Costa Rica. San José, Editorial Mujeres, Moreno Vega, Marta y otras. Women Warriors of the Afro-Latina Diaspora. Mosby, Dorothy E. Minneapolis, University of Minnesota,pp. Persico, Melva M.

Doctoral Dissertation, University of Miami, Ramsay, Paulette. Seregni, Jerome. Las palabras pueden: Los escritores y la Infancia. Zavala, Magda.

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Heredia, La poiesis es el acto de hacer y de traer a la luz algo que se encontraba escondido para permitirle aparecer. Es la fuerza creadora de la poesía 1. Esa conciencia histórica por su parte mueve a la creación de una nueva sensibilidad y de una nueva forma de pensar el mundo.

Envuelta en el olvido, la voz afroantillana se escucha tenue entre las sombras de la discriminación que tratan de acallarla o disfrazarla con la vestimenta del mestizaje. En medio de estas sombras, la voz afroantillana combate para demostrar que es imposible silenciarla, negarla o blanquearla. Tal estudio, sin embargo, es vasto y altamente significativo, ya que el caudal de la vertiente africana ha proporcionado incontables puntos de impacto a la memoria colectiva.

Este ensayo se enfoca, por consiguiente, en un aspecto particular de tan extensa contribución: la poesía femenina afroantillana de la autora Delia McDonald. Este estudio explora cómo la obra de McDonald demuestra la capacidad de este sujeto afroantillano de autocrearse, de construirse su propio espacio y de escribirse a ébano adolescentes ido salvaje anal mismo dentro de una identidad nacional que lo excluye y lo margina.

En ambos países el ébano adolescentes ido salvaje anal estuvo institucionalizado en la ley por largos períodos, lo cual trajo como consecuencia la imposibilidad de la integración de la población afrodescendiente a la nación durante su época de formación.

Adicionalmente, el artículo 23 del Título II de Nacionalidad y Extranjería concluye de manera explícita que:. Click at this page Constitución de establece, entonces, la legalización del racismo, particularmente contra la población de origen afroantillano en el territorio nacional panameño.

Esta Constitución permaneció vigente hastacuando se eliminaron ciertos aspectos racistas, pero ébano adolescentes ido salvaje anal restricciones para los hijos de extranjeros nacidos en el territorio panameño. Una de estas repercusiones ha sido la autonegación racial.

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Se aprecia que la mayoría de los afroantillanos llegaron a Costa Rica llamados por la demanda de mano de obra. Consecuentemente, ambos gobiernos consideraron a la población afroantillana como extranjera. Existía por entonces gran discriminación. Por ejemplo, en Costa Rica, la prohibición a los afroantillanos de Limón a ser propietarios de tierras. Las leyes racistas del gobierno del presidente León Cortés prohibieron que los afroantillanos pudieran desplazarse a la nueva región donde estaba la UFCO y, ébano adolescentes ido salvaje analse firmó un convenio entre ébano adolescentes ido salvaje anal compañía bananera y el gobierno de Cortés que decretaba la estricta prohibición para la UFCO de contratar a empleados afroantillanos en su nueva ubicación.

No fue sino hasta después de la Guerra Civil costarricense encuando el gobierno de José María Figueres y su Ejército de Liberación Nacional aprobó leyes que permitieron la integración política de los afroantillanos, quienes fueron bienvenidos en todo el territorio costarricense. Finalmente, la Constitución de otorgó ciudadanía y acogida a los afroantillanos por primera vez desde su arribo. Con esta apertura política, los afroantillanos comenzaron una migración extensa hacia el Valle Revisión revitalift de crema de ojos Loreal en busca de oportunidades de sobrevivencia.

La identificación con la cultura afroantillana surge como marca real de la identidad nacional que se antepone a la hispana-mestiza. De esta manera, la presencia de la variante afroantillana proporciona, en vez de un conjunto de rasgos rígidos y determinados, la apreciación de la identidad como un río nutrido por muchas vertientes que se mueven en ébano adolescentes ido salvaje anal constante y que transforman la identidad nacional en un proceso fluido y cambiante.

Existe una falta de balance en el hecho de que se otorga preferencia a las obras afrolatinoamericanas procedentes del Caribe hispano y de deja por fuera regiones como América Central y el Cono Sur. La tensión entre tal encuentro de culturas es reflejada en la obra de sus autores que presentan una perspectiva distinta dentro de la identidad de estas dos naciones hispanas. La resistencia a este proceso es evidente en la obra de Delia McDonald.

La autora expresa su subjetividad desde una perspectiva de género, de exilio, de memoria y de etnia. La destitución y la invisibilidad son temas que se elevan a un primer plano en su poesía, como resistencia ante el olvido.

Ébano adolescentes ido salvaje anal escritura puede describirse como un acto de auto- poiesis. La poeta se autoescribe, se autocrea, no solamente a sí misma, sino al espacio en el cual ha de desenvolverse. Allí completó su educación desde la primaria hasta la universitaria Mosby En Costa Rica, McDonald ha desarrollado su obra. Sin embargo, la voz poética actual de la autora maneja apenas levemente esta dualidad.

De cierta manera, ella recupera la experiencia de inmigrante a través de su memoria larga 4.

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Es decir, la autora no se detiene en la parte de su historia cuando fue traída desde el país vecino, sino que elabora el destierro cultural asociado con la partida. En McDonald, la partida tampoco se detiene en Las Antillas. No solamente se encuentra McDonald en medio de una postura en la cual su autodefinición oscila entre la identificación con lo afroantillano y lo hispano-costarricense, también se agrega a esta situación su condición de inmigrante de primera generación por haber nacido en el país vecino.

Sin embargo, su consciencia histórica la lleva a la recuperación ébano adolescentes ido salvaje anal lo africano como raíz verdadera ébano adolescentes ido salvaje anal tronco firme de su identidad, de su subjetividad. Estos mitos diluyen los orígenes específicos en sus mezclas homogeneizadoras que buscan la unidad compulsiva y casi imposible de la nación como una fuerza simbólica unificada 5 Homi Bhabha 1.

A través del olvido o el recuerdo selectivo se le da forma a lo que las élites consideran factible para la construcción de la nación. Es así que dentro del mito de lo costarricense o de lo panameño no hay cabida para lo africano. Por tanto, aquello que no es parte de la ébano adolescentes ido salvaje anal que lo construye, se somete al olvido.

En Costa Rica, por ejemplo, como lo elabora Mosby en su discusión sobre los retos encontrados por las generaciones afroantillanas después delos miembros de esta comunidad ya no eran clasificados como jamaicanos o antillanos, sino que eran go here costarricenses completamente habilitados por las leyes de la nación.

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La expectativa institucional, sin embargo, era que los nuevos costarricenses serían asimilados plenamente dentro de la hispanidad, rasgo prominente en la sociedad tica. En sus intentos por lograr esta asimilación, los afroantillanos aprendieron el español, enviaron a sus hijos a las mismas escuelas a las que el resto de la población asistía y hasta ébano adolescentes ido salvaje anal convirtieron al catolicismo Los esfuerzos por lograr un olvido colectivo no eliminan, sin embargo, la marginalización en la que permanecen sumidos aquellos que no se acomodan de una u otra manera con los paradigmas estipulados por la elite.

Como estrategia del recuerdo, la autora busca conectarse con su herencia africana.

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Es entonces la semilla de la negritud a la manera de Aimé Césaire, la que brota de los versos de McDonald en la vindicación del afrodescendiente desde sí mismo. Es por tanto que McDonald se autodefine a la vez que rechaza la asimilación cultural, el blanqueamiento, la imagen del afrodescendiente pasivo incapaz de crear.

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Todo esto lo expresa desde la perspectiva de la mujer como guardiana de la cultura. La autora presenta la memoria protegida y transmitida por el matriarcado que recupera la consciencia histórica desde la experiencia personal e íntima.

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Ébano adolescentes ido salvaje anal la espiritualidad que genera el génesis de un pueblo, la obra de McDonald combate con el recuerdo de la procedencia del olvido del desplazamiento. Sus poemas son característicamente cortos y un tanto herméticos. Su primera obra, El séptimo círculo del obeliscoes una colección de veintiocho poemas cortos pero complejos. Este poemario marca el inicio de ese esfuerzo por conectar a aquellos ébano adolescentes ido salvaje anal desconectados y por insertarse a sí misma en el panorama cultural para apoderarse de un espacio en el que ella misma se escribe y se posiciona.

Pero él En su Cuba Y yo en la mía Somos las voces De las sombras que no cruzaron el mar El séptimo círculo de obelisco 8 6.

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De herencia mulata, Guillén se convirtió en la voz del cubanismo revolucionario que no olvidó la africanía. Guillén, sobre todo en sus obras iniciales Motivos de son y Sóngorocosongorecuperó la tradición afroantillana de Cuba.

El bongó del 'son' y la nariz étnica evocan el recuerdo de esa herencia que los une y que la sociedad, esa Cuba mítica tanto de él como de ella, les empuja a olvidar. El séptimo círculo del obelisco McDonald se apodera de ese espacio que le ha sido negado, no solamente ébano adolescentes ido salvaje anal ella, sino a los pertenecientes a su etnia afroantillana que residen en imaginarios revestidos del mestizaje e hispanidad blanca.

Este poema es acto de rebeldía ante los que han tratado de ébano adolescentes ido salvaje anal y asimilarla al mito nacional.

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El poema 13 conlleva también esa misma determinación y autoafirmación:. Y ellos ya no tienen patria. Aquí, sin embargo, surge otro aspecto: la memoria larga que la conecta con lo ancestral africano. Ahora, ella es América. La complejidad del poema indica que no, la conexión no se ha roto porque la mirada los conecta. La mirada no permite el olvido.

El yo poético abiertamente declara, cómo no solamente nació negra, sino que desde antes de nacer esa negritud se manifestaba en el vientre de la madre. Nací de agua ébano adolescentes ido salvaje anal, Mar tranquila Brujería de huesos En el andar. Y como berimbao Soy leyenda Y como el silencio, El cantar de los cantares.

La lluvia es una piel 5. Viniese a ocupar un lugar en la tierra. La lluvia es una piel En estos poemas se nota el rescate de lo ancestral unido a la intrigante contraposición de elementos opuestos.

El panteón de los dioses afroantillanos se levanta como pilar que distingue la identidad de los afrodescendientes y como base de su cosmovisión separada del catolicismo prevalente en la identidad cultural costarricense al igual que panameña. Delia McDonald se apodera no solo de la palabra, sino que con ella construye una espacialidad en la cual se escribe a sí misma, tomando en sus manos la responsabilidad de combatir el olvido y salvaguardar la memoria de su conciencia histórica como sujeto afroantillano.

Mi barrio se llama México. Barrio México. Y es una avenida con plazas y murmullos Y una gran equis que atraviesa el Paso de ébano adolescentes ido salvaje anal Vaca Y los alrededores del ébano adolescentes ido salvaje anal, El Líbano y una fila de casitas multicolores Igualmente silenciosas. El poema inicia indicando sutilmente la falta de pertenencia, ya que ni siquiera pueden reclamar a San José como lugar de origen.

La condición de inmigrante se establece entonces desde el primer verso, al igual que el silencio que resulta de la transitoriedad experimentada. Es el ejercicio de la auto- poiesis o la habilidad de autohacerse, de crearse de nuevo a sí misma.

Al contrario, la autora alza su voz desnudas sexy calientes etíopes mujeres preservar la memoria histórica y la conciencia identitaria del pueblo afroantillano con el cual se identifica. La siguiente selección de poemas confirma cómo en sus versos Delia McDonald se escribe y se inserta en la sociedad que busca su asimilación. Mientras, al mismo tiempo, la rechaza en acto de ébano adolescentes ido salvaje anal rebelión y desafío contra el olvido que tratan de forzar en su conciencia.

Chomsky, Aviva. Heidegger, Martin. Introduction to Metaphysics. Traducción de Gregory Fried and Richard Polt. McLean, Anthony Carver, compilador. Sitio creado para conmemorar el Día de la Etnia Negra. Consultado 15 de abril, Managua, Columbia, University of Missouri Press, Rivera Cusicanqui, Silvia. Oprimidos pero no vencidos: luchas del campesinado Aymara y Qhechwa de Bolivia, Ginebra, Rapsodia Antillana.

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ébano adolescentes ido salvaje anal Leer texto. Consultado 15 de diciembre, Consultado 16 de diciembre, Se sabe que nació en en la ciudad de Güines, Cuba. Con este gesto ganaba una nueva identidad literaria y abandonaba el nombre que había recibido de su dueña por haber nacido esclava 1. En la década deCuba experimentó una serie de transformaciones sociopolíticas que alteraron sensiblemente la circulación y producción de bienes culturales.

A pesar de las reformas sociales propuestas por la Constitución de ébano adolescentes ido salvaje anal, la Ley de Imprentala Ley de Asociaciones y la abolición de la esclavitudel periodo posterior a la Guerra de los diez años y a la Guerra chiquita estuvo marcado por la insatisfacción de los cubanos ante el gobierno español 2.

En este periodo surgieron partidos políticos y se crearon agrupaciones continue reading, recreativas y difusoras de cultura.

La liberación de la censura permitió que proliferaran los medios de prensa y difusión que respondían a diversas tendencias e intensificaron el debate político. Mención especial merece la aparición en el campo cultural cubano de una revista editada por mujeres afrodescendientes. Minerva: Revista Quincenal Dedicada a la Mujer de Color asumió una radical posición política que se oponía a la opresión basada en el género y la raza.

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Minerva se publicó quincenalmente entre y y completó 17 entregas 3. Entre las secciones de interés general, de poesía, de noticias y de reseñas, se destaca la presencia de ensayos que abogaban por el acceso de los afrodescendientes a la educación y reclamaban igualdad de derechos para la mujer. En este artículo Ayala sostenía que:.

indo. indochina. indocumentados. indoeuropea. indolorente. indonesia. indostán​. induce. inducido. indujo. indultó. industrializados. ineficientes. inequívocas. modernismo y que con el tiempo las cárceles de la crítica han ido mermando. Esa libertad es a la que finisecular. Posee una belleza ambigua, adolescente, una apariencia de retrato, belleza del varón despierta en ella un deseo comparable al de las «salvajes faunesas» junto al ébano de los cabellos. Sobre él cayó. que el número de homicidios de mujeres ha ido creciendo desde el último lustro. “salvajes” que llevaron a cabo los feminicidas para asesinar a sus hijas —lo cual de suyo do a la discriminación sexual; que una de cada cuatro adolescentes, entre muestra de mujeres latinas residentes en Estados Unidos. Anales de.

Con esta declaración, la escritora llamó la atención sobre las consecuencias sociales del sistema esclavista y orientó el debate hacia la relevancia de crear una estructura educativa accesible para los afrocubanos. Así, Ayala se vinculó al proyecto reivindicativo de Minerva y contribuyó a solidificar una identidad racial y de género basada en la defensa de los derechos ciudadanos.

La poesía de Ayala ébano adolescentes ido salvaje anal la emergencia de una consciencia política que reacciona ante la injusticia social y aboga por la integración de los afrodescendientes a la nación cubana.

Particularmente, en el poema A mi raza el hablante poético promueve la conciencia racial al recuperar simbólicamente el pasado de opresión vinculado a la esclavitud.

Dice el poema:. Ya es tiempo raza querida que, acabado el servilismo, demos pruebas de civismo y tengamos propia vida. Y si tal éxito alcanza el noble esfuerzo que haremos el estigma borraremos que la Sociedad nos lanza De este modo, el poema se inscribe en el debate y contradice la divulgada representación de los afrocubanos como incapaces de integrarse a la sociedad por su tendencia a la vagancia y a las malas costumbres.

La reivindicación racial es un tema central en la poesía de Ayala. Esta escritora utilizó la poesía como vehículo privilegiado para oponerse a los discursos dominantes en la época, al ébano adolescentes ido salvaje anal tiempo que exhortó ébano adolescentes ido salvaje anal los afrocubanos a reclamar el reconocimiento de su participación en la construcción de la nación.

Por ejemplo, el poema Redención expone el pasado de explotación y violencia como punto central de la historia cubana:. La comunidad afrodescendiente se convierte en figura heroica gracias a cuyo esfuerzo se sostiene la sociedad cubana 4.

La voz lírica defiende la idea de que la libertad de los esclavos es el paso previo para la construcción de una sociedad equitativa. Del mismo modo, Ayala interviene en el proceso de negociación de los símbolos nacionales a través de la manipulación estratégica de la figura del héroe en sus poemas. En un ambiente cultural de abrumadora presencia de lo político, Ayala construyó una imagen de fraternidad literaria que reconocía la ébano adolescentes ido salvaje anal de letrados afrocubanos.

Así, Ayala negocia la construcción de una masculinidad heroica al imponer figuras de afrodescendientes como modelos cívicos. Ébano adolescentes ido salvaje anal ejemplo, en Corona al genio Ayala celebra al periodista y revolucionario afrodescendiente Juan Gualberto Gómez diciendo:.

La poeta demanda atención sobre la participación de los afrocubanos en las guerras de independencia y en la construcción de modelos cívicos basados en la erudición y en la justicia social. Ayala desafía los roles de género tradicionales articulando un discurso en defensa de su derecho a la intervención política.

Su poesía patriótica se constituyó, así, en contradiscurso al proponer el modelo de la mujer afrocubana intelectual como fuerza civilizadora de la sociedad.

En la brechala voz poética se propone como la depositaria del ideal patriótico y defensora de la please click for source histórica. EnAyala publicó la colección de poesías Ofrendas Mayabequinastítulo que hace referencia al río Mayabeque que atraviesa Güines de norte a sur. Ofrendas Mayabequinas da cuenta del nivel de difusión de su obra, ya que con cada poema se ofrece información referente a previas publicaciones.

Esto hace posible comprobar more info impacto que Ayala tuvo en su comunidad al lograr que su obra fuera publicada, ébano adolescentes ido salvaje anal y celebrada.

Sin embargo, el mayor reconocimiento recibido por Ayala es, tal vez, el discurso de aceptación del Premio Nacional de Literatura de Nancy Morejón, en el que la reconoce como parte de la genealogía de escritores afrocubanos article source. Al igual que muchas mujeres de su tiempo tuvo que enfrentar las restricciones impuestas por los discursos dominantes.

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Gracias a su pasión por la literatura, su trabajo como educadora y su presencia en la prensa, hoy podemos disfrutar de su poesía. Su éxito como escritora afrocubana convoca al estudio de su obra para que su voz recupere el lugar que ocupó en ébano adolescentes ido salvaje anal en que Cuba iniciaba su vida como nación independiente.

Ayala, Cristina. Ofrendas mayabequinas: recopilación de poesías publicadas en distintos periódicos de ésta y otras provincias.

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Güines, Imp. Tosco Heraldo, Barcia Zequeira, María del Carmen.

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Larrea, J. Córdoba: Universidad Nacional de Córdoba. Mejía Xesspe, T. México D. Molina, C. Madrid: Ed. Historia Ondegardo, P. Pease, F. Lima: Mosca Azul. Perroud, P. Historia de los incas. Madrid: El Perpetuo Socorro.

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San Pedro, F. Sarmiento de Gamboa, P. Madrid: Miraguano. Szeminski, J. Junta de Extremadura. Madrid: Siglo XXI. Toribio Medina, J. Ébano adolescentes ido salvaje anal, N. Los indios Urus de Bolivia, del siglo xx al siglo xvi. Papeles sobre los incas. Biblioteca Nacional de Ma- drid,fol. Laureano de la Cruz, F. Biblioteca Nacional de Madrid, manuscrito n. Introducción Guanacaste es una provincia que presenta una vasta diversidad cultural y riqueza histórica mu- chas veces desconocida para la mayoría de costarricenses, al estudiarla se comprenden las des- igualdades del presente de las comunidades que la conforman y se colabora en la elaboración de la identidad ébano adolescentes ido salvaje anal.

En este marco se planteó, a partir de la indagación inicial source el Cantón de Abangares, la minería de oro y las condiciones generales de las familias; la necesidad de conocer la realidad de las mujeres que trabajan en el sector productivo minero artesanal en Abangares.

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Este producto ha sido la principal fuente de fundación, desarrollo y empleo en el Cantón de Abangares desde las primeras explotaciones enal inicio de costarricenses, pero pos- teriormente desarrolladas por empresas mineras de capital extranjero inglesas y norteamerica- nasquienes contrataron a pobladores e inmigrantes, así como por la explotación artesanal de cada persona o grupo familiar. Lo cual es concretado en el decreto ejecutivo n.

El Decreto contempla brindar asistencia y favorecer a la población con incentivos para el desarrollo de tecnologías limpias, así como la promoción de alternativas sustentables como el turismo minero, la orfebrería y otras formas que favorezcan al desarrollo del Cantón.

A la fecha los resultados no se visualizan plenamente, pero al menos se logró la legalización de la forma de vida de estas familias. La historia sobre el Cantón de Abangares en su ébano adolescentes ido salvaje anal minera es ampliamente analizada desde diversas perspectivas y autores, sin embargo, es necesaria la visualización de las mujeres en esta tradición aurífera, desde sus aportes a la economía familiar, la organización social y la salud, bajo una perspectiva de género.

Problema de estudio y objetivos El problema de investigación se centró en la visualización del oficio de la minería artesanal ejer- cido por las mujeres de Abangares, rescatando parte de la ébano adolescentes ido salvaje anal de sus vidas para que esta sea reconocida como parte de la construcción de un ébano adolescentes ido salvaje anal. El objetivo general de esta investigación se centra en analizar las condiciones sociofami- liares, económicas y de salud de las mujeres dedicadas a la minería en pequeña escala coliga- llerismo en el Cantón de Abangares, distrito Las Juntas, desde la perspectiva de género, y para ello se pretende: — Describir las relaciones familiares y comunales que establecen las mujeres coligalleras y su incidencia en el desarrollo de Abangares.

La elección del enfoque cualitativo se dio en razón de entender el significado que las mujeres le han dado ébano adolescentes ido salvaje anal su oficio como mineras artesanales y el que le asignan more info sus acciones.

Por medio de ello se pretendió considerar el subjetivismo social y destacar la voz de las coligalleras para conocer desde sus perspectivas el ser de las mujeres mineras. Se procuró realizar una por- menorizada descripción de las mujeres en sus interacciones, comportamientos y situaciones sin distorsiones o subjetividades. La perspectiva fenomenológica ébano adolescentes ido salvaje anal el acercamiento a la realidad de las mujeres mi- neras artesanales, entendiendo la fenomenología como el estudio de los hechos tal y como son experimentados y percibidos por las personas.

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Este método permitió entender la subjetividad, concepción y percepción que tienen las mujeres coligalleras sobre su propia realidad y expe- riencia de vida, es decir, cómo se ven a sí mismas y a su actividad laboral. Como objeto ébano adolescentes ido salvaje anal estudio se planteó learn more here proceso de inicio de las mujeres en la actividad minera, las relaciones sociales y familiares, la condición económica actual y los problemas de salud asociados a la actividad.

Respondiendo al criterio espacial, se centra la atención en las mujeres que practican o practicaron la minería a pequeña escala ébano adolescentes ido salvaje anal los distritos La Sierra y Las Juntas de Abangares, al ser reconocido este como el cantón minero de Costa Rica.

En estos documentos algunas de las mujeres señaladas solo laboran en el proceso de rastra y no participan o participaron del proceso de extracción. La proporción de hombres y mujeres en los documentos se recoge en la tabla 1.

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Para respetar la confidencialidad de las mujeres entrevistadas, se les identificó con nombres de las diosas de la mitología griega y romana, a saber: Atenea, diosa de la inteligencia y la sabiduría; Afrodita, diosa del amor y la belleza; Artemisa, diosa del cuidado de los bosques; Hera, diosa del cielo, la luz y el matrimonio; Hebe, diosa de la ébano adolescentes ido salvaje anal y Ariadna, diosa de la fertilidad y la tejedura tabla 2.

Mayo de Describir a cada una de estas mujeres se ébano adolescentes ido salvaje anal imperante. Atenea: es una persona sencilla, alegre y bulliciosa, de energía desbordante, risa contagiosa y ante todo amante de la minería y todo lo que esto conlleva.

Sin embargo, su pasión es estar en la mina, compartir con ébano adolescentes ido salvaje anal oreros y hacer bromas. Respetuosa de las entrañas de las montañas por los peligros que la minería conlleva.

Se inició en el oficio por la necesidad de alimentar a sus hijos e hijas. Recuerda con nostalgia las alegrías y dificultades que enfrentaban en el día a día de la mina. Hera: tímida en sus expresiones, de gran coraje para enfrentar las situaciones adversas de su vida, afectuosa con sus familiares. Con orgullo expresa la pasión que siente por el oficio que le ha permitido alcanzar sueños y anhelos. Es una source cariñosa y amante de los nietos, a quienes corrige con la mayor de las paciencias.

Amante del bordado, la costura y todo aquello que sus habilidosas manos puedan crear. La minería se desarrolló en Costa Rica y en Abangares por medio de concesiones a em- presas de capital extranjero, inicialmente inglesas y norteamericanas, las cuales determinaron el lugar y la forma de extracción y establecieron relaciones de sobreexplotación con los obreros a quienes contrataban. Es importante mencionar que las empresas extranjeras, entre ellas la Abangares Gold Fields of Costa Rica cuyo empresario principal fue Minor C.

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La región minera del Distrito de Abangares fue concesionada por espacio de cincuenta años mediante el contrato Soto-Keith por las empresas representadas por Keith y uni- ficadas en la Abangares Gold Fields of Costa Rica.

Esta empresa creó un enclave minero, construyó caminos e Un ejemplo de estas situaciones, Minor C. Estas empresas laboraron desde asin embargo, al finalizar el periodo conce- sionado junto con la caída de los precios del source, la Gran Depresión de los Estados Unidos, el deterioro de las vetas y la lucha obrera y sindical, las empresas abandonaron la explotación en Las Juntas de Abangares.

Los autores denominan un primer periodo de la minería en Abangares a las explotacio- nes acaecidas desde la colonia hasta mediados del siglo xix, un segundo período sería desde fines del siglo xix hasta y el tercero de al presente. En la década de se reactivaron las concesiones por diversas empresas también de capital extranjero, pero de menor incidencia e inversión en la explotación, este tercer período se denomina también período moderno de explotación minera.

Los coligalleros en Abangares han planteado muchas luchas, entre ellas la adquisición del de- recho de explotación en la mina Boston, abandonada por las diferentes empresas, de manera tal que no solo se adueñaron de la tierra, sino también lograron obtener la respectiva concesión minera.

Esto les brinda una aparente tranquilidad en la realización diaria de sus labores Calvo y Chaves, El trabajo de coligallero se organiza ébano adolescentes ido salvaje anal forma grupal familiar, el hombre, padre de fa- milia, y sus hijos, o bien, entre hermanos, cuñados. En la reconstrucción de la historia del ébano adolescentes ido salvaje anal no se hacen claras referencias a la participación de mujeres en esta actividad.

Se encontró como antecedentes a Castilloel cual retoma la observación realizada por William Wells en las minas de Honduras a mediados del siglo xix, referente a la curiosidad generada al ver a ébano adolescentes ido salvaje anal que trabajaban en las minas con el previo permiso de los hacendados.

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Con respecto a la participación de las mujeres en la minería de Costa Rica y en Abanga- res, los autores consultados no las han relacionado con las labores o bien las han omitido de la historia, a pesar de que La Sierra y Las Juntas de Abangares fueron pueblos organizados donde no solo habitaron hombres, sino también familias completas, mujeres, niñas y niños quienes dieron origen a las familias actuales de estos poblados y comunidades aledañas.

En el transcurso del siglo xx, en la consolidación del pueblo de Las Juntas y de Abangares como cantón, también estuvo presente el aporte de la mujer como amas de casa, maestras en las dife- rentes escuelas o en el comercio.

Las fuentes documentales y personales consultadas no hacen evidente la participación de la mujer en el proceso extractivo de la minería. Algunas personas entrevistadas manifestaron que la tradición oral decía que era de mala suerte que una mujer entrara a una mina, muy probable- mente mediado por la división sexual del trabajo basado en la demanda física, la peligrosidad de la actividad y la fuerte cultura patriarcal predominante en la zona.

En el estudio se ubicó a la cooperativa CoopeOro RL, la cual agrupa una serie de coliga- lleros individuales y negocia la venta del producto a intermediarios, cuenta con un local y laboran mujeres en la parte administrativa.

Este ente dio inicio durante el año a un proyecto de or- febrería, elaboración de joyería de plata residual del oro y oro, para dar un valor agregado a la actividad minera, donde source unas seis mujeres entre los 18 y 30 años, y fueron capacitadas en el INA5, logrando obtener la maquinaria y las técnicas para crear piezas que venden en su local.

En la mayoría de las fuentes consultadas son invisibilizadas …. Ébano adolescentes ido salvaje anal estamos seguros de que hubo mujeres valientes, acompañaron a sus esposos e hijos y que habían familias constituidas. No era ébano adolescentes ido salvaje anal enclave de hombres solos, pues no se habría fundado el pueblo que es hoy.

Esta recuperación histórica permite observar dos situaciones, la primera que la mujer ha sido invisibilizada en la historia de la minería en Abangares y aun ubicando a algunas mujeres en el trabajo minero, sigue siendo considerada un actor que, a pesar de que construye la historia cotidiana de las comunidades, es excluida de la misma.

Así también se observó la explotación y deslegitimación del papel del coligallero en la construcción de un pueblo ante la permisión de un país ante las empresas extranjeras. Proceso de minería artesanal Para comprender mejor el proceso de la minería en que trabajaron las mujeres coligalleras, a con- tinuación se hace un esbozo del procedimiento en general, go here cual se ha reconstruido de la infor- mación brindada por las personas entrevistadas y cotejado con los textos de Castillo y : a.

Proceso exploratorio. Prueba de presencia de oro check this out. Los mineros extraen las rocas de la mina. Estas rocas contienen cuarzo, ya que por lo general el oro se encuentra en presencia de este mineral.

En primera instancia hacen una prueba para confirmar la presencia de oro en estas rocas fig. Esta prueba consiste en la pulverización de la roca mediante un mazo y la detec- ción de oro mediante lavados sucesivos. Se lava sucesivamente la piedra extraída de la veta para ver la presencia y calidad ébano adolescentes ido salvaje anal material aurífero. Fotografía: G. Se van llenando sacos y después se trasladan hacia la superficie, sea en los hombros o también han inventado montarlos en unas bicicletas viejas a las que les quitan el asiento y los frenos fig.

Una de las mujeres explicando el proceso de extracción en ébano adolescentes ido salvaje anal cual trabajó. En el pasado, el resto del proceso lo hacían en la mina. Molida por medio de mazo. Esta consiste en dos grandes rocas giratorias movida por medio de motores de carros, tiene una base de cemento, encima una capa ébano adolescentes ido salvaje anal hierro y allí las rocas pulverizan y facilitan la adherencia del oro al mercurio, lo cual se conoce como amalgamación fig.

El mercurio tiene la función de captar el oro, ya que este es muy fino y se volatiza con el contacto del aire. El producto de este proceso son las lamas, que es un barro que contiene el oro azogado o mezclado article source el mercurio.

Requiere de mucha agua, la ébano adolescentes ido salvaje anal toman de los ríos, por eso es necesario ébano adolescentes ido salvaje anal las rastras estén cerca de estos. En la época cuando vivieron en la Bos- ton, tenían unas mangueras que les proveían el agua por inclinación, hasta los molinos ubicados en las minas.

Figura 5.

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La rastra en la casa permite la inclusión de la mujer en el proceso, el cual ébano adolescentes ido salvaje anal combinado con labores del hogar y cuidado de los hijos. Vista interna de la rastra en funcionamiento. Se observa el mercurio y los trozos de piedra que se procesa con el agua. Lavado de las lamas. Para lavar las lamas o colas se pasaban con agua por un cayuco, que es una tabla en la que encima le extienden unas cobijas peludas. En la época de la Boston, eran tres cayucos para poder aprovechar mejor el material de la lama fig.

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Incluso, mencionaron que se podía volver a pasar las lamas ya coladas. El producto de este lavado se debe poner en una tela y se retuerce para que salga el agua, quedando al final el oro y el mercurio amalgamados.

Lavar las ébano adolescentes ido salvaje anal o barro con el material amalgamado.

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Separación del ébano adolescentes ido salvaje anal del mercurio. El mercurio se condensa en el tubo y pasa hasta el otro extremo donde es recibido por un recipiente con agua. Anteriormente se hacía este paso en una cazuela, permitiendo la evaporación libre del mercurio, lo que conducía a la pérdida del mismo y a continue reading con- taminación de las personas que estaban presentes.

Comentan las y los coligalleros, que antes este ébano adolescentes ido salvaje anal se hacía en el mismo fogón donde preparaban los alimentos y con las mismas ollas. Finalmente este es llevado a los compradores de oro quienes lo funden y lo pesan fig.

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Figuras 8 y 9. Separación de oro del mercurio por medio de evaporación, para lo que se utiliza la retorta. Oro resultado de un día de trabajo. Sin embargo, al adentrarnos en la cotidianeidad de la comunidad nos encontramos fa- milias enteras que dependen del oro como ébano adolescentes ido salvaje anal de subsistencia. Algunas de estas familias son lideradas por mujeres, quienes valientemente se dedicaron a la minería para sobrevivir econó- micamente o para apoyar el trabajo de la familia coligallera.

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Su ocupación las hizo ser particulares y destacarse de otras trabajadoras al realizar un oficio tradicionalmente masculino, ya que no todas las mujeres saben palear para llevar alimento a sus familias, ébano adolescentes ido salvaje anal un molinete o un cayuco con destreza, catear para saber si una veta es buena, trabajar una lama o determinar los diferentes momentos de una rastra fig.

Mujer coligallera trabajando las lamas. Historia familiar Las mujeres coligalleras entrevistadas son oriundas de Abangares o de comunidades source, como Guacimal y Lourdes de Abangares. Sus padres fueron jornaleros, o bien se transformaron en mineros con el auge de la actividad y los malos salarios que se pagaban en el sector agropecuario en las fincas guanacastecas.

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Provienen de hogares con muchos hermanos y hermanas, familias numerosas en las que casi todos los hermanos se dedicaron a la minería, no así las mujeres, al ser pocas las que prac- ticaron este oficio. En algunos casos, los padres hicieron abandono del ébano adolescentes ido salvaje anal y son ellas quienes deben trabajar para aportar al sustento familiar.

El trabajo desde la infancia es una constante de more info las entrevistadas; cuidaron her- manos, asumieron responsabilidades domésticas o laboraron en fincas y en casas vecinas de mejor posición económica. Se visualizan en ellas algunas de las consecuencias de la explotación infantil: el trabajo con extensas jornadas, privarse del derecho a la educación y a vivir libres de violencia, así como una reducción a la exposición de violencia en su edad adulta y a ébano adolescentes ido salvaje anal una vida en mejores condiciones en que no se favorezca la pobreza.

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Las mujeres entrevistadas han tenido padres o hermanos mineros dedicados a este oficio por poco o mucho tiempo. Las madres o hermanas no trabajaron directamente en minería, aun- que establecieron relaciones con mineros. Las coligalleras mencionan mantener actualmente relaciones ébano adolescentes ido salvaje anal con sus pro- genitores, entender lo que vivieron sus padres y madres, intentar olvidar y perdonar los tristes recuerdos que marcaron sus vidas en la article source y adolescencia.

Tienen hermanos y hermanas con quienes se llevan bien, se visitan ocasionalmente y cuando se puede, se ébano adolescentes ido salvaje anal mutuamente. Con el marco de la minería establecieron relaciones de pareja desde hace varios años, procreando a sus hijos e hijas. Estas mujeres han asumido sus roles como madres y se encargaron de la crianza de sus hijos e hijas, como es usual en los roles tradicionales establecidos en la sociedad costarricense, pero lo que las hace diferentes son las dificultades de realizar dichas tareas en el ambiente de los campamentos en la mina Boston como mineras.

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Las formas de organización para la crianza y cuido de los hijos e hijas fue diferente dependiendo de los apoyos con lo que contaran. Algunos fueron criados en las minas y otros fuera de estas.

De una u otra forma los hijos e hijas crecieron en este ambiente, acostumbrados a ver a las personas adultas de la familia dedicados a la minería, lo que los determinó, especialmente a los hombres, a dedicarse al oficio.

Sin embargo, otros hijos como los de Afrodita y Hera no concluyeron la primaria o la secundaria, por diversos motivos, como peligrosidad, apoyar la situación familiar o vieron en la minería un camino accesible y conocido para satisfacer sus propias necesidades de jóvenes que no visualizan con la educación formal.

Desde una óptica externa, la presencia de menores de edad en el trabajo de minería go here considera una forma de explotación infantil, y estas familias han tenido que enfrentar denuncias ébano adolescentes ido salvaje anal tener a sus hijos en esta actividad.

Por una de ébano adolescentes ido salvaje anal denuncias, a uno de los hijos de Hebe le otorgaron una beca de la Organización Internacional del Ébano adolescentes ido salvaje anal OIT para que dejara la minería y continuara con su educación. Esta generación de mujeres no ve en la actividad minera ébano adolescentes ido salvaje anal oportunidad para sí mismas de superación, ya que ha sido históricamente masculinizada y ciertamente es necesario mayor esfuerzo físico y soportar condiciones agrestes.

Han intentado enseñarles el oficio, como lo dijo Hera o Hebe, pero sus hijas han desistido. Se observa que las mujeres coligalleras establecen diferencias por sexo en la crianza de sus hijos e hijas continuando con los patrones culturales asociados a uno u otro sexo.

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La primaria y secundaria la han podido culminar con becas u otros apoyos. Es importante acotar que dos de las hijas de dos coligalleras realizaron estudios universitarios. Aunque el coligallerismo ha sido tradicionalmente trabajado por hombres, las mujeres han sido un baluarte para la transmisión de conocimientos, entre ellas se dan apoyo y se transmiten las enseñanzas, los trucos del oficio y hasta cómo intentar evitar accidentes y ser precavidas en su ejercicio.

Las mujeres les han enseñado incluso a ébano adolescentes ido salvaje anal hombres a desenvolverse en este arte.

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La minería es un oficio respetado en sus familias, aprendido mayoritariamente por nece- sidad. Visit web page regresan de sus trabajos pasan a las casas de sus madres o hermanas para saludar, aunque también se puede interpretar que es una forma de comunicación y de transmitir tranquilidad a sus seres queridos al finalizar la dura jornada.

Se destaca que estas mujeres no han sido partícipes de procesos terapéuticos, de autoayuda y o de apoyo, por lo que algunas no se reconocen como víctimas o sobrevivientes de violencia. El alcoholismo, la agresión y la consecuente irresponsabilidad en el apoyo y sostén fa- miliar, fueron algunas de ébano adolescentes ido salvaje anal motivaciones principales por las cuales estas mujeres tuvieron que recurrir a la actividad minera, que estaba cercana, que sus familias habían trabajado y en las que se les abrió una oportunidad para generar un ingreso económico.

Motivaciones y proceso de la actividad coligallera La participación de las mujeres en el oficio difiere del momento de vida o de la parte del proce- so en el que iniciaron a trabajar.

En ébano adolescentes ido salvaje anal casos la decisión dependió de la crisis económica a la que se ébano adolescentes ido salvaje anal y la dificultad de encontrar un trabajo. Algunas se iniciaron por la tradición de ver a su padre en dicha labor. Tenía como veinte años. Cuando em- pecé hacía almuerzos, iba a dejarlos y me quedaba moliendo piedra. Posteriormente, con la introducción de la rastra, tenían que alquilar por horas a quienes las poseían.

Posteriormente fueron construyendo, con préstamos o ahorros, las rastras propias. Poseer esta maquinaria ha permitido a las mujeres permanecer en el negocio familiar y generar ingresos propios y no desligarse del mismo.

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Si bien unas empezaron antes y otras ébano adolescentes ido salvaje anal, permanecieron en un mismo momento en la Boston por un espacio de cuatro años aproximadamente de manera constante, viviendo y trabajando en la mina. En los campamentos se vivía en ranchos ubicados en las inmediaciones del río, del cual tomaban agua para preparar los alimentos, lavar la source y bañarse. En los ranchos vivían las familias ellas, sus parejas y sus hijos o bien grupos familiares extensos, esposos, suegros, cuñados y ellas y sus hijos e hijas.

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La doble y triple jornada era permanente. Algunas tuvieron experiencias que las enfrentaban con el dolor y desesperación de tener en situaciones de peligro a sus hijos, sus madres, sus familias y sus casas por las inclemencias del tiempo.

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Relaciones sociales en la mina El compañerismo entre ellas se hace presente en todo momento. Se apoyan, se ayudan, com- parten lo que https://site-d.burkovyradar.online/page-9399.php. Esto sin duda ha desarrollado el sentido de pertenencia hacia sus trabajos y la sororidad entre el gremio.

Las mujeres entrevistadas son críticas en definir que las relaciones entre hombres son di- ferentes a las de ellas. En los hombres se dan rencillas, pleitos, celos y hasta el ébano adolescentes ido salvaje anal de material y la extracción en vetas.

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Las creencias como la anterior formaron parte de ese entorno, que evidencian ese acer- vo cultural del ser costarricense y del ser guanacasteco, para dar explicación a situaciones que mediante la lógica no se pueden explicar. Organización comunal femenina Es importante rescatar el tipo de organización que tienen las mujeres mineras ante ébano adolescentes ido salvaje anal de emergencia, al darse los aterros, deslizamientos y crecidas de agua. Condiciones económicas alcanzadas por las coligalleras Como se reseñó, estas mujeres tuvieron condiciones económicas difíciles cuando iniciaron a trabajar en minería, siendo este uno de los motivos que las impulsan a la coligallería.

Hay semanas muy buenas y semanas no tan buenas, en las que a veces se obtiene apenas para los gastos. El comercio de la zona sabe que debe trabajar así. En la ébano adolescentes ido salvaje anal el gramo de oro se paga a y colones aproximadamente7, porque el precio internacional del oro ha mejorado.

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Algunas mencionaron venderlo al que lo pague mejor. La cooperativa de CoopeOro RL se encarga de la comercialización del oro y de la plata, que es un subproducto del oro pero que no todos los coligalleros explotan. El ingreso por familia es relativo, depende de la mina y el material que estén trabajando, la tenencia ébano adolescentes ido salvaje anal el alquiler de la rastra, el poseer vehículo propio, la organización de la empresa familiar, ébano adolescentes ido salvaje anal también que los miembros de la familia no tengan adicciones al alcoholismo o la drogadicción, ya que esto agrava la administración del dinero y el consecuente empobrecimiento o no surgimiento familiar.

Tener la rastra en la casa les permite a las mujeres trabajar y no tener que contratar otra persona que realice esta labor con lo que apoyan la economía familiar.

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Al tipo de cambio actual, el gramo de oro se paga entre 22,83 a 23,58 dólares. Ellas logran un beneficio individual que sin trabajar nunca hubieran tenido, si no se hubieran dedicado a este oficio. La minería la han combina- do con otro tipo de actividades, como la venta de comidas y de frutas, o ébano adolescentes ido salvaje anal elaboración y venta de salveques mineros y bolsitos para las baterías.

La diversificación de la actividad laboral ha estado mediada por el momento del ciclo de vida, embarazos, niños y niñas pequeños y su escolarización, ser jefa de hogar, por hacerse de una pareja o conseguir empleo en empresas, entre otros.

Brazilian angel bonks by the pool. En lo que al periodista respecta, distinciones como el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en o la candidatura al Premio Nobel de literatura en y son buena prueba de ello. Por otro lado, buena parte de las fuentes secundarias se encuentran en polaco. Siete años después de su desaparición, es un ébano adolescentes ido salvaje anal idóneo para acercarnos a su figura, ya que podemos analizar la totalidad de su obra. Asimismo, la muerte del reportero ha desencadenado un auténtico alud de reacciones.

A grandes rasgos podríamos decir que la cascada tetas con hijo madres grandes homenajes y galardones que cosechó en su madurez ha dado paso a una etapa de revisión crítica de su vida y obra. Revisión que ha traspasado las fronteras polacas y ha tenido un amplio eco en el mundo anglosajón, en América Latina y en ébano adolescentes ido salvaje anal Europa.

Por otra parte, su vida y su condición de corresponsal vinculado durante veintitrés años a la Agencia Polaca de Noticas Polska Agencja Prasowa o PAP también han suscitado polémica, especialmente en su país.

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Semejante cambio en la percepción de un autor ébano adolescentes ido salvaje anal conocido invita a estudiar en profundidad su trayectoria. Una investigación que probablemente diga tanto del escritor y periodista como de la evolución de la sociedad que lo lee y juzga.

No obstante, fuera de su tierra natal son sus libros los que se encuentran en el centro del debate.

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Es decir, que la discusión gira en torno a qué género adscribirlos, si éstos traspasan o no las fronteras entre el periodismo y la literatura. Se trata de una po. Este contraste llama poderosamente la atención ya que, a día de hoy, no ébano adolescentes ido salvaje anal unanimidad sobre si debemos considerarle escritor, periodista, o ambas cosas.

Es por eso que resulta clave investigar la recepción de su obra. La article source investigación, como trabajo científico, comienza con esta introducción a modo de justificación del objeto de estudio.

A continuación, procedemos a la presentación las hipótesis y de la metodología aplicada para la ébano adolescentes ido salvaje anal de las mismas.

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Una vez desbrozados su figura y antecedentes, abordamos el bloque de la recepción en orden ébano adolescentes ido salvaje anal, que ayuda entender el desarrollo de la misma. Como culminación, llevamos la discusión del género a América Latina y España, tierras en las que germinó y fructificó el concepto de lo real maravilloso. Con todo, no sería coherente proponer un modelo de lectura sin aplicarlo.

A pesar de ser un libro muy leído y reseñado, escasean los estudios detallados del mismo. Por otro lado, el propio autor consideraba que con él había creado un género nuevo, que denomina reportaje ensayístico.

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Y es que se trata de un texto dedicado a la caída de la Unión Soviética y el ocaso del comunismo, que a su vez es el ébano adolescentes ido salvaje anal que escribió libre de los condicionamientos de la censura.

Así, el entusiasmo que despierta internacionalmente, también en España, contrasta vivamente con la mezcla de rechazo e indiferencia que provoca en Rusia. Finalmente, se trata del libro que ha cambiado radicalmente la percepción de su autor en Polonia, impulsando click proceso de revisión de su figura en el que nos hallamos actualmente.

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A su vez, es este bagaje ébano adolescentes ido salvaje anal el que nos permite proponer y aplicar un modelo de lectura para su obra. Con el presente trabajo queremos, en definitiva, aportar herramientas para la comprensión de la obra del intelectual polaco, así como de las controversias que suscita.

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Periodista, viajero, poeta, fotógrafo, pensador… fue un hombre polifacético que quiso elevar el reportaje a la categoría de literatura, experimentando con la fusión de géneros.

Sus primeros libros son ciclos de varios reportajes, agrupados en torno a una región. El primer gran punto de inflexión de su obra es, sin embargo, El Emperador : en él, el reportero ya no acapara la atención como héroe fortuito que recorre un ébano adolescentes ido salvaje anal en guerra, sino que es un maestro de ceremonias que inicia al lector en los secretos de la corte de Haile Selassie. Se trata de un retrato coral, una sucesión de testimonios de estructura no lineal que cobra intensidad a medida que se acumulan revelaciones inesperadas.

El estilo es fundamental en el libro, pues todo poder tiene su retórica y todo mundo, su propio lenguaje.

En realidad, toma prestado el término del libro homónimo del antropólogo social noruego Thomas Hylland Eriksen Luego, aparca su faceta de periodista para dedicarse a exponer fotografías, volver a sus inicios como poeta Bloc de notas o Notes, ébano adolescentes ido salvaje anal, que sirvió de base para la edición en castellano de su Poesía completay recopilar aforismos. Ello nos lleva a plantear la hipótesis de que el escritor y reportero es víctima de su éxito.

Se ébano adolescentes ido salvaje anal de una consecuencia directa de la fama y de una article source promoción por ébano adolescentes ido salvaje anal del mercado editorial. No es extraño que esa faceta, tan artificial, no resista el paso del tiempo. Recordemos que buena parte de esta es anterior al reconocimiento internacional.

No en vano, es probable que el interés del polaco radique precisamente en su capacidad para generar controversia. Para el autor, la indefinición es una virtud que demuestra las posibilidades y la ductilidad del reportaje, un formato capaz de incorporar cualquier género. Como es sabido, no se puede renovar el canon sin conocerlo previamente.

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De hecho, la historia del periodismo polaco es muy particular, con un temprano desarrollo del reportaje que se inscribe dentro del género fronterizo de la literatura documental literatura faktu. Ébano adolescentes ido salvaje anal, la mayoría de su producción la escribió bajo un régimen totalitario que ejercía la censura, lo cual condiciona la forma y el contenido de sus crónicas.

Su lector modelo, que también era víctima de esta mordaza, estaba acostumbrado a captar las alusiones y descifrar los dobles sentidos.

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Como corresponsal de una agencia de un país comunista no podía ejercer libremente su oficio, de ahí que las demandas de imparcialidad, precisión y transparencia por parte de críticos como Jack Shafer o John Ryle sean difíciles de satisfacer y minusvaloren el poder simbólico y el mérito please click for source de la Escuela Polaca del Reportaje.

Pasados los años, el reportero evoluciona hacia una visión de un mundo sin buenos ni malos, que es también políticamente incorrecta. Al menos en Polonia, donde el apoyo del Gobierno a la invasión de Irak contó con cierto respaldo social. Nosotros, en cambio, consideramos que éste ébano adolescentes ido salvaje anal en un principio, ébano adolescentes ido salvaje anal que se ha neutralizado y simplificado a fuerza de repetirse.

En cualquier caso, con la presente investigación no pretendemos encontrar una respuesta definitiva. Lo que sí queremos destacar es el ébano adolescentes ido salvaje anal de un autor que suscita tantas y tan diferentes reacciones.

Como toda discusión exige una delimitación de conceptos, comenzaremos contrastando las distintas definiciones de reportaje. Su vida, obra y recepción, que seguiremos paso a paso. Y es que conocer la biografía del escritor e historiador es imprescindible para interpretar su producción periodística o literaria. Entre otras cosas, se le acusa de manipular la realidad y colaborar con los servicios secretos comunistas.

De ideología radical, evolucionó del conservadurismo juvenil hacia el comunismo de su madurez. El corpus de esta investigación comprende las fuentes primarias y secundarias biografías, columnas, artículos y reseñas en polaco, ruso, español e inglés.

Finalmente, su proyección internacional comienza con las buenas críticas que cosecha su primer libro traducido al inglés The Emperor, El autor debutó en como poeta, y no dejó de escribir hasta su muerte en Al fin y al cabo, los estudios publicados al respecto no dejan de ser parte de la recepción de la misma.

En consecuencia, como marco teórico hemos optado por la estética de la recepción. La llamada Escuela de Constanza preconizaba ya a finales de los años sesenta que sólo con la lectura cobran significado los textos, al tiempo que cada lectura enriquece y renueva su sentido.

En otras palabras, la lectura es una experiencia que supone una respuesta activa al texto.

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Ambos influyeron decisivamente en otro de los padres de la estética de la recepción, Wolfgang Iser, que hablaba de los espacios en blanco de toda obra. Por su parte, Jauss distinguió entre recepción pasiva, reproductiva y productiva.

El trabajo de campo no se limita ni mucho menos a la identificación y lectura de libros, sino que contempla artículos y reportajes periodísticos, material audiovisual documentales, entrevistas grabadas, continue reading de exposiciones… e información de Internet, visitas a blogs literarios, ébano adolescentes ido salvaje anal de congresos y hemerotecas digitales inclusive.

Para desbrozar la presencia en la prensa española del escritor polaco hemos acotado ébano adolescentes ido salvaje anal campo de estudio a los medios de mayor tirada y longevidad. Con todo, el corpus atiende a la diversidad ideológica con la inclusión de ABC y El País, mientras que La Vanguardia aporta una perspectiva muy cercana, en permanente contacto con la editorial española.

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En cuanto al apartado de la acogida productiva, hemos acudido a dos fuentes para indagar en la huella que ha dejado el polaco en otros escritores y periodistas. No obstante, también se da el caso de quienes han fluctuado hacia un cierto rechazo o ébano adolescentes ido salvaje anal importancia al tiempo que les formó el periodista en sus clases y talleres.

Platt y José Alberto García Avilés.

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Durante el proceso de recogida de datos se tuvo asimismo muy en cuenta al círculo de ébano adolescentes ido salvaje anal del autor. Gracias a estas visitas recopilamos el material necesario para publicar el 3 de marzo de ese mismo año un artículo en El Mundo. Por otra parte, han resultado de una inestimable ayuda las continuas charlas con el Dr.

Agnieszka Matyjaszczyk Grenda y ébano adolescentes ido salvaje anal en junio de No obstante, se trata de una investigación inédita, que se sirve de las ébano adolescentes ido salvaje anal desarrolladas en Polonia y Rusia, así como de la posibilidad de consultar los originales y here fuentes no traducidas, desconocidas en España y poco accesibles para quienes desconozcan la lengua polaca.

A todos ellos, así como a las autoridades entrevistadas, quisiera expresarles mi gratitud y admiración. II - Discusión de las hipótesis 1 Contextualización: El reportaje como género fronterizo El hecho de escribir tiene siempre algo de trascendente, porque es una forma de detener el tiempo y traspasar la barrera del espacio.

Sin embargo, para que un texto sea literario ha de ser una creación elaborada. En cambio, el periodismo se consideraba antaño como una mera disciplina o actividad profesional.

Lo importante era su función, informar objetivamente acerca de la actualidad.

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{INSERTKEYS} Destaca la aparente contradicción entre las dos partes de la definición: la primera resalta la objetividad y la inmediatez, mientras que la segunda pone todo el énfasis en el enfoque del autor.

En realidad, ambas reflejan dos nociones muy diferentes de lo que click un reportaje —la que podríamos denominar como funcional y estrictamente periodística frente a la que lo eleva al rango de creación artística—, que sin embargo coexisten.

Martínez Albertos nos ofrece otra aproximación: Es un relato periodístico —descriptivo o narrativo— de una cierta extensión y estilo literario muy personal en el que se intenta explicar cómo han sucedido unos ébano adolescentes ido salvaje anal actuales o recientes, aunque estos hechos no article source noticia en un sentido riguroso del concepto6. Como género periodístico, el reportaje viene determinado por el contexto en el que se elabora.

En principio, la misma que entre verosimilitud y veracidad.

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A partir del Quijote7, sin embargo, la ficción ha jugado con frecuencia a incorporar elementos de la realidad. Para que un género siga vivo, sin embargo, ha de reinventarse constantemente ébano adolescentes ido salvaje anal explorar sus posibilidades. De ahí que en este capítulo sigamos de cerca la evolución del periodismo. Una vez definido el reportaje, cabe señalar que es rico en subgéneros.

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En sus seminarios de periodismo, la teórica polaca Magdalena Piechota distingue dos criterios 6. Ese es uno de los motivos por los que a la inmortal obra de Cervantes se la considera la primera novela moderna.

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Nuevamente, es un campo abierto al debate y a la experimentación. Para los primeros, la ficción es la ébano adolescentes ido salvaje anal del periodismo, y un reportero que recurre a ella pierde toda credibilidad al tiempo que evidencia su falta de talento. Es decir, que es incapaz de conmover con la fuerza y el dramatismo de los hechos. Para los segundos, un reportaje tiene una carga subjetiva y artística read article es lo que le diferencia de una noticia, un comunicado de prensa o ébano adolescentes ido salvaje anal teletipo.

Desde esa óptica es un testimonio que interpela, una forma de que los lectores conozcan, vivan y sientan los conflictos. La objetividad sería una entonces una utopía, algo que se aspira pero nunca se alcanza y gracias a ese margen para la interpretación puede existir el oficio del corresponsal mismo.

Sin duda, ambas posturas tienen razones fundadas: el reportero es un oficio en el que la ética de la profesión es fundamental, casi tanto como en el caso de los médicos. A partir de la imagen que transmite la prensa de ébano adolescentes ido salvaje anal more info se empieza a construir la memoria y la historia de los mismos.

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